岸见一郎（这本相比三部曲的前两本要逊色不少吧，算是勉强续火的湿柴。）
（“眼里有光的少年，站在哪儿，那里就有成长。”当初写给宋慧妍的赠言，也是题在送往校图书馆的几本《求师得·拾年》的寄语。）
一、当你感觉自己离成功越来越远
付出努力，也不一定会成功。
幸福关乎存在，而成功关乎过程，哪怕被成功所拒绝，我们也有获得幸福的额资格。
三木清：人类的幸福需求正处在被抹杀的边缘。
幸福是质的概念，成功是量的概念。幸福关乎存在，成功关乎过程。
我们不是“变得”幸福，而是“就有”幸福。
阿德勒说过，“人生虽然短暂，但漫长得足够你去好好地活。”
“不存在人生的意义。”“人生的意义是你自己赋予的。”
我们不是因为成就了什么而变得幸福，也不是因为失去了什么而变得不幸。
模仿别人的幸福，意味着深深的自卑。

阿德勒有一个理论，叫“外部因果论”，意思是将原本不存在因果关系的事情，解释成似乎存在着重大因果关系。

我每周都去参加读书会。
我意识到自己还是被要成为大学教授的名誉心束缚住了，于是追求更纯粹地学习哲学的意识渐渐占上风。
因抚养孩子的苦恼而与阿德勒相遇。
在我的概念里，没有真正的挫折。
我的人生并不像通俗意义上的那么顺利，但我无论是生病，还是受伤，又或是辞职，结果都是好的。

只要能帮我恢复到可以写书就行。之所以有今天，是我忠实于自己使命的结果。
我的目标不是成功，而是幸福。
鸟儿在真空中是飞不起来的，正因空气中有阻力，所以鸟儿的翅膀才可能抓住气流，鸟儿才能飞向天空。

二、除了自己，没有任何人能决定你的价值
成熟是指，自己的课题自己决定，自己的人生自己负责，自己的选择自己接受。
自己的价值也是由自己来诠释。
人际关系的纷争，都是因为你入侵他人的领域，或者是自己的领域被他人入侵而引起的。
阿德勒说过，人只有感觉自己有价值的时候，才可能获得勇气。
成为大人的第三个条件，就是丢弃以自我为中心的思维方式。
能思考自己可以为他人做些什么，这既是成为大人的第三个条件。
当你身体力行，能为他人做些什么的时候，才会产生贡献感和成就感，才会第一次感到自己是有价值的。
“人只有在感觉自己有价值的时候，才可能获得勇气。”
明天不能被设计，先关注脚下，才能看到远方。

我特别想对年轻人说，现在不是今后人生的准备期，现在并不是彩排，现在就是你的真实人生。

···但是这种焦虑，只应你自己想办法克服，你不能够要求儿子别让你焦虑。
不想学习的孩子，任何事情都可以作为他不学习的理由。
人在不想与对方继续保持关系的时候，事后可以编造出很多的理由。

三、无法回应他人的期待，那又怎样
三木清所说的必须要拿出勇气去做与人们的期待完全相反的行动，恰恰就是我们必须认真听取的。
歌德说，“各种生活皆可以过，只要没有失去自我。只要自我还在，失去任何东西都不可惜。”
我们一定要志存高远吗？
工作需要的不是“气力”，而是“努力”。
先制定一个可能达到的目标，期待此目标达到后再制定一个较高的目标。为此需要的不是“气力”，而是“努力”。就算不能轻松达到，只要是有可能达到的目标，就不需要气力，但为了达到这个目标，努力是必须的。
敢于孤独的人，才能肯定自己。
也许即使你不紧张也做不好演讲。
（演讲）最重要的额不是讲话是否精彩，而是你讲的是否正确。你想要做一次令人陶醉的著名演讲，也没有多大意义。
人在紧张的时候，可能反而能够超常发挥。
所谓在正式场合发挥水平，不是指讲的有多精彩，而是指讲得是否正确。

四、敢于活在当下，是一种勇气
放下过去，看淡未来，才能告别不安。
我们都被过去囚禁着。
在他讲话的时候，你也不要中途插话跟他说应该如何，更不能批评。
五、在人际关系中展现自己的价值
阿德勒说，所有烦恼都来自人际关系。
想要处理好人际关系也很简单，在关系中展示自己的价值，并且永远相信自己的价值。
《人生论笔记》中说过，幸福不只是内在的东西，还是“外在显现的东西”。
“如鸟儿唱歌一般，自然而然地向外展露，能使他人幸福的才是真正的幸福。”

自己一个人幸福是不可能的。但是，认为对所属共同体的义务应优先于个人的幸福追求，这种想法是否正确嫩？绝对不是，这只是在共同体的名义之下，压制个人幸福的一个借口而已。

三木清说过，只是内在的幸福不是真正的幸福。
幸福也是只有在人际关系中才能获得。离开了人际关系，你自己一个人要想得到幸福是不可能的。
“请写书吧，因为书能留下来。”
“没能失去希望”，因为希望是他人给予的。
要想感受活着的喜悦，首先自己得有勇气。
阿兰·德波顿，“人怀念过去都是在没有勇气改变现状的时候。”
“人不是因为幸福而笑的，是因为笑而感到幸福。”
后记
演讲内容、对人生咨询的回答以及有关“挫折”问题的采访记录
拥有健康胃的人感觉不到胃的存在，若是如此，那么我们就幸福进行思考，或许已经是不幸的前兆了。
三木清说过，相对幸福是“存在”而言，成功则是“过程”。

就像阻挡鸽子的空气不会妨碍其飞翔，相反会帮助鸽子飞翔那样，看上去只会给我们带来苦难的事情，相反也可以成为帮助我们度过人生的力量。

Narrative Learning Goodson Biesta

一、前言：生活、叙事和学习
生活只能向前，但只有回望才能理解生活。丹麦哲学家索伦·克尔凯戈尔（生活只能正着活，倒着想。）

Life can only be understood backwards; but it must be lived forwards.

从根本上，我们生活在故事里，在故事中生活，通过故事去生活。
在很大程度上，故事就是我们自己。
有些故事以描述为主，另一些则侧重反思和评价。当我们尝试理解自己的行为方式、选择和决定时，反思就发生了。
生活和自我既是故事的描述对象，也是故事的结果。
我们把“通过讲述故事从生活中学习”定义为叙事学习。（2006年古德森首先提出并使用。Narrative learning）
正因为生活故事是此刻对过去经历的阐释，“现在”总是出现在过去的故事中。
新的经历会使人重新认识和评价过去。
现在影响过去，过去同样影响现在。过去允许或是限制了我们现在所拥有的机会，影响着我们对现在的理解，决定了我们表达和描述现在的能力。因此，“过去”也出现在“现在”里。
叙事性认知则强调人类的行动是过去经历、现在情境和未来期望之间互动的结果。
讲述生活故事就是构建布鲁纳所说的“一个追踪版本的自我”。
二、叙事的脚本性越强，灵活性就越弱。
三
四、亚斯伯格症，自我中心，没有办法从他人的角度看问题。
五
六（不读书，爱思考。这是一种病。）
七（小时候很苦，想来倒是简单，没有需要做出判断的选择。）如果有地狱的话，我去过。
八、这是我目前的一个小圣战。这个过程既是在了解自我，也是在构建和重构自我。
九、他叙事学习的能力使他得以对生活不断进行重构。叙事是反思的工具。
十、叙事学习理论的构建
学习生活项目
较高的叙事强度和精微的分析却有可能成为束缚个体的“叙事迷宫”限制行动的潜能。
“我们的人民从不引用事实真相，他们只是把从生活中吸收的各种各样的事情记录下来，他们的生活是一个由各种看上去正确的事情组成的知识生活，混合了各种各样的民间智慧。”
叙事学习不仅是从叙事中学习，也是在叙事中、在构建生活故事的过程中学习。
生活叙事的使用和处理取决于学习、认同和能动的平衡。

理想而言，叙事学习提供了一种通过生活过程学习的最佳模式，带来了一种微妙的、灵活的应对生活所带来的挑战和改变的方式。促进叙事学习的方式目前并没有被充分探究和开发，对这些问题进行探讨需要立刻充分检视新的学习资源和环境。如若有学习者希望进一步探讨如何运用教育促进自我发展和社会改良，叙事学习不免是一个很好的渠道。

结束语
叙事学习是一种理解学习的方式，它不是要获得外部设定的内容，而是在探究我们在构建和持续维护关于我们生活的故事中所包含的学习。
学习生活项目设定了一种不同寻常的方式来理解学习。我们从人们的生活故事开始，然后把重心慢慢聚焦到他们生活中的主要学习事件上。这种学习是由内而外的，并非源于外部规定的课程，而是由内部引发的叙事活动获得的。
这是一个个人的过程，对个人理解自己和自己的生活有意义，但是，这一仅对个人重要的东西却往往被教育、经济和社会体系所殖民化。
叙事学习是一种非常个人化的学习形式。
每个人都有学习的自由。
叙事学习为我们追求这种学习的自由提供了严谨而又有活力的路径。

Common Sense Thomas Paine 蒋漫译 上海译文出版社

引言
长久以来未曾遭受质疑的事物会戴上正义的面具；揭开面具时必将掀起一波保卫传统的可怕呼声，但这种喧嚣很快就会平息。时间比理论更能让人转变观念。
睿智杰出之人无需凭借一册书而成名，浅薄敌对之人终会自善其身，除非转变会给他们带来无法承受的磨难。
1776-2-14 费城

概述政府之起源与构成，并简要评述英国政体
社会为我们的欲求而生，政府则因我们的恶念而诞；社会让我们同心同情，从正面增进幸福；政府则抑制恶行，从另一面提升我们的幸福感···社会庇护长者，政府则惩戒厉者。
需求像引力一样将新到来的住民凝聚成社会。
人们希望以某种形式的政府来弥补道德方面的缺陷。
政府是道德无法治理天下时的必然产物。
无论光亮如何耀照双目、声响如何欺骗双耳、偏见如何扭曲意愿、利益如何蒙蔽心智，自然与理性都是以最质朴的语言告诉我们：这是正确的。
尽管专制政府乃人性之耻，但其也具备优势：简单。
不受监督的国王不足以信。（市面上还有的这些书上写明了社会的常识，可是又如何，和几代人的寿命相比，进化太过缓慢。）
一个无法获取信息的人却有权定夺对判断力要求最高的事务。国王的地位注定其远离尘嚣，而其职责却要求其洞悉世事。
这些辞藻只能组成悦耳的声音，无法传达实质的信息。

论君主制与世袭制
贪婪能让人摆脱贫困潦倒之境，但这类人往往因患得患失而发不了大财。
异教徒最先发明了王权政府，犹太人的子孙仿建了这一体制。这是撒旦为鼓动偶像崇拜而插手推广的发明中最具成效的一件。
将神圣之威名冠予如此微不足道之人，其如蠕虫一般，最辉煌鼎盛时期亦不过是在尘埃中翻腾，这真是大不敬啊。
王权城府是如此大不敬地侵犯了本专属于上帝的荣耀。
有些邪恶的制度一旦建立便难以废除，世袭制正是其中之一。
欢迎他们不加区别地去膜拜猛狮和蠢驴。我既无法效仿他们的谦卑，亦不会妨碍他们的忠贞。
相比历史上所有昏君，一个诚实的人对社会更为有益，在上帝眼中亦更为珍贵。

北美大陆现状思考
武力是分出高下的最后手段。
如果殖民地人民在如今的斗争中固守致命的懦弱思想，子孙后代会在提起我们的名字时心生嫌恶。
如今最细微的裂痕犹如用针尖在小橡树的嫩枝上刻下的模糊字迹，伤痕伴随着树木长大，而我们的子孙将会看到醒目的大字。
国王和他的走狗狡猾滴用了“父母之邦”这种措词，卑鄙地利用了人们轻信的弱点施加着宗教的影响力。
我们的贸易将永远充当我们的保护伞，而我们大陆金银矿藏的缺乏亦使我们免受侵略。

我并非为了挑起复仇的情绪而陈述恐怖之事，而是为了唤醒在致命的怯懦中沉睡的人们，让我们可以坚定地追求确定的目标。若北美大陆不被自己的犹豫不决和信心不足击败，英国或其他欧洲政权便无法征服我们。
“当仇恨已不共戴天、创伤已无法愈合，真正的和解便永远无法达成。”
在自然界中，没有一个卫星的大小超过其环绕的行星。
我们的成长壮大已超过英王可以接受的程度。
和解与毁灭形影不离。

但我必须谦逊地指出···
政治行为的要义在于挖掘幸福与自由之本源，一个国家应以尽可能少的代价换取民众尽可能多的福祉，但凡能构建起这种政府的人士值得国民永世爱戴。
为免日后有人滥用君主之说滋生事端，让我们在加冕礼成之后即把王冠打碎，将碎片散予所有民众共享。
这股恶势力曾煽动印第安人和黑人联合起来摧毁我们，这种暴行犯下双重罪恶：我们的双手沾满鲜血，他们的心灵蒙受了欺骗。
(“Why did the scarecrow get an award?” “Because he was outstanding in his field.”)
旧世界的每一个角落都已被压迫蹂躏，自由正被全世界驱逐。亚洲和非洲长久以来一直排斥自由···

论北美目前的能力及若干杂想
大自然总是赐予一种优势便夺去另一种，唯独慷慨地让北美二者（绵长的海岸线和丰厚的物质资源）皆享。
常识告诉我们：曾试图征服我们的政权是最没有可能保护我们的政权。
一个国家最伟大的业绩往往成就于其正式立国立权前夕。
婴儿期缔结的亲密与患难中建立的友情是所有情感中最持久最坚固的。
一个国家最先诞生的应该是宪章，随后再甄选出行使政权之人。让我们从其他国家的失误中汲取教训，并牢牢抓住现在的机遇---让我们以正确之序立国立权。
我完全且真诚地相信，上帝特意用宗教派别之繁多来佐证基督教徒之仁爱。
德行是无法遗传的。同样也无法恒久的。·

附记
造化不认可君主，君主亦无视自然。
德行是不可遗传的，同样也是无法恒久的。
若人之行为蒙上帝喜悦，上帝会使其仇敌与之和好。

《人间值得》中村恒子
读起来很轻松，毫无执拗，更无勉强，像是喝了一杯不冷不热的水。装帧、排版等都还好。@qiusir

人生，只要能照亮某个角落就够了。
前言
真心感谢信任我的患者朋友，这样我能在工作中有机会与各种各样的人交流。（感谢信任我的学生）
（谈不上喜欢工作，而对工作也没有大的目标。）（身高只有1.48，体重40kg）在她身上，看不到任何执念。
一、工作是为了什么
1、为了钱工作，这是理所当然的
当你面对为了什么而工作感到迷茫时，你就干脆而果断地告诉自己“工作只是为了赚钱养活自己而已”。这就是人为何要工作的根本。
2、在思考这份工作不适合我之前，先试着挑战一下
没有必要把工作当做非常严肃的事情对待，这样你就能享受工作。
当人活到七八十岁的时候，胜利与失败都毫无意义。
带着为身边的人略尽绵力的想法去工作，或许更好。
3、即使您不喜欢工作也没有关系，尽可能去做总比瞎想强
过多的空闲，有时会带来负面影响，适当忙碌的状态反而更好。（我怕自己闲下来，那样我就不能很好享受空闲了。）
工作中的人际关系比工作内容重要。
4、工作的去留自己决定，别人无从干涉
（Look back and thank God; Look ahead and trust God）
挑战向前的勇气，想要逃离的消极情绪。
故事1
二、不要期待过多，对生活中的小事心存感激
5、必须要幸福，不这样的话才会幸福，放下人生多余的行囊
过分强调应该如此而拼命努力，多半是因为欲望过高。
了解自己，接纳自己，把重要的事情作为中心，然后一步一步积极行动。
不需要夸张幸福的价值。
6、与其强求别人改变，不如把心力放在“如何让自己快乐生活”
不要试图通过改变他人来获得快乐，而是想自己如何做才会快乐，怎么努力让自己在这里心情愉快地度过，才是应该考虑的关键
我想让他们从小学会孤独
与患者交流时顺便说说丈夫的坏话，然后就发泄完了。（当领导的要忍得住别人的吐槽？）
与合不来的人交往尽量简单，尽可能不去互相麻烦，与有共同话题或合得来的人，则可以保持亲密的交往。
7、即便是家人也要分清彼此，强迫他人和对方都很痛苦
无论走到哪里，我们始终只是一个人。
人与人之间，要学会放手，保持适度的距离。（学学分子间的作用力）
如果意识到自己始终事一个人，就不会对别人心存太多的期待。
8、不要认为别人的给予理所当然，感谢你所得到的，并且不再奢求更多
只要是别人给予的，自己就应该感谢对方。
（《求师得·拾年》的再版和《第四个苹果》，哪一个先完成？）
9、尊重别人，别人也尊重你
自己与对方保持一定的距离感
10、机会源于偶然，如果有人助力，就顺势而为
给我机会的，任何时候都是人。
三、恰到好处的人际关系
11、如果有人倾听你的烦恼，就能让你感到轻松
我能做到的，就是倾听每个人的讲述。
心灵的沟通，其实就是把自己放到与对方平等的位置上，倾听对方的内心世界。
如果过度共情只会更麻烦，只有让对方感到“大家都不容易”才是恰到好处的。
只有自己在困境中不断挣扎着找到答案，才是最终的解决之道。
12、不要小气，接受小小的请求，让微小的善意流传
13、争执之后先道歉才是胜者，如果一遇到事就发飙，你将无法立足

我是从贫困的乡下走出来的，又经历了战后的混乱才当上了医生，所以我没什么自豪感。

（这一点我的感受可能相反，但中村恒子可能是对的。）
我会尽量抛弃“我才了不起”的想法，这样的话自己感到轻松，周围人也轻松。
14、交朋友要根据自己的喜好来选择，通过权衡得失来交往是不可取的
当你想要遵从内心而活，你就会发现自己不会被外在多余事情所困扰。所谓多余的事情，就是想变得伟大、想被大家认可、想拥有更多的金钱···
我作为医生一直没有出人头地，但我觉得这样已经很好了。
人际关系如同河流，我遇到的很多善良、快乐的人汇聚在我的生命中。
15、和那个人该交往还是远离，不要急于寻找答案，调整心里的距离感就够了
太多关注别人或心生怒气，大体上都是自私的。
16、就算一个让设计好自己的生活方式，也不会照着做，因此，人生没必要详细计划
我认为，命运就是与人的关系。（你是什么人和你遇到什么人，难说那个先，更难说哪个重要。）
当你想到“自己这么努力，为什么没有得到回报”，也许对待别人就会变得苛刻。
四、让心归于平静
17、对未来担心也没用，你有忽略眼前的事吗？我只关心眼前的事
我打心底里认为，忧虑未来于事无补，谁也无法预料未来。
18、痛苦会成为今后重要的经验，所以一次也不要浪费
人生只能笑着活下去。
有时候看似一切归零，实际上也可能是新的起点。
19、接连发生不顺的时候，也不要停下脚步，停下来就无法前进
如果用尽全力相当于100分，那么这时候只要用60分的力量就可以了。按部就班地工作和生活，就能把握转机。
20、晚上好好睡觉，确有急事快速处理，其他一概不管
人的大多数烦恼，很多时候是像把1一样简单的事物，想到10或20
21、没有自信并非坏事，盲目自信才是最危险的
重要的是好好把握自己的性格，了解自己的喜好，而不是建立自信。
22、从悲伤或打击中走出来，要依靠“日药”而非建议
23、人很难不与他人比较，即便健康有活力的人，未必没有烦恼
24、不得不努力的时刻，一定会到来。所以，如果不是这样的时候，就无须太过努力。
五、生活和工作的平衡之道
25、工作质量不完美没有关系，调整思路也可以，关键是不要中途放弃
与其追求完美而挫折不断，不如以笨拙的方式坚持下去。（在解决一些物理问题的时候，这句可以参照，甚至在应试。）
26、家庭和睦比什么都重要，只要守护它，其他都会慢慢变好
27、人生常常需要忍耐，思考可以轻松忍耐的方法
就我自己而言，家庭问题能忍就忍，工作方面能放松就放松。
非常推荐大家和同事一起出去玩。
28、所谓育儿，其实也是成长
说到底，人通过培养孩子，其实也是在培养自己。
29、对于养育汉字，比起技巧，更重要的是行动
30、不要阻碍别人自立，如果全面掌控，成长就会停止
31、孤独地死去非常好，担心死亡的方式毫无意义
故事5：即使在人生最糟糕的时候，也必须持续工作
六、简单生活每一天
32、遇到苦难时要想没关系，一定会有办法的
想得太多，反而放大了自己的不安和恐惧
33、他人有他人的人生，自己有自己的人生，界限分明，冲突、压力就会减小
我们不需要追寻别人的脚步。
34、人际关系的秘密在于距离感，不可逾越的界限，一定要保持住
我对人没有好恶之分。
35、孤独不等于寂寞，接受孤独的美妙，生活处处有乐趣
人的一生，基本上是一个人在生活。
正因为建立了“一个人”的心理立场，所以对别人便不会有强烈的愿望或期待，别人的亲疏远近，不在意，也不生气。
36、事情不会马上有结果，焦虑的时候心理不要七上八下，也不要思考过去和未来，而是珍惜当下
对患者来说，能接待他们的医生很多，但对孩子而言，母亲只有一个。
37、不求功成名就，只要能照亮某个角落就够了

附：
一图胜千言

威少课上睡觉，我顺便展示了第一张图。

人民教育出版社 1984年《外国教育名著丛书》
“独立自尊迎新世纪”
（涩泽荣一取代福泽谕吉，登上日本万元钞。Bank这个英文词汇，也是他翻译成的汉语“银行”。）
积极批判日本封建主义意识形态，宣传资产阶级“天赋人权”思想···
最小儿谕吉父亲酷爱汉学，擅长经学诗文，45岁抑郁而终。（心理活动的宣传标语“幸福是你自己的事”又挂了出来，记得问过包括心理老师的多位，都不太理解，至少我是不认同此一言的，并觉得可笑。）
多次出国，因本人大量购买图书，引起上司不满。“做将军的老师”。屡次辞退任职，不愿为官。
福泽谕吉的两大誓愿：一是个人从封建束缚下解放出来；而是日本国民从西方列强的压迫下解放出来。
把日本人由顺从的“臣民”搞糟培养成“独立自尊”的国民。
他的学生把他的思想归结为“独立自尊”四个字。所谓独立，就是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己。他包括由自己辨明事理，处置事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。
亚洲各国称国君为民之父母，称人民为臣子，称政府的工作牧民之职。在中国有时称地方官为某州的“州牧”···
福泽谕吉特别重视学习实际有用的科学，尤其推崇学习物理学。
福泽谕吉重视教育在人的发展中的作用，对遗传和环境的因素也予以肯定。他认为，人的德智因教育而得以发展，但教育也只是助其发展，而不能早就生来没有的东西。教育只能帮助人的智德发展，而智德发展的根本条件要依靠遗传、家庭的风气和社会的舆论。
教育改称为“发育”更为恰当，以防止学校教育流向单纯地传授知识。

福泽谕吉不赞成把体育当做消遣和游戏，或者单纯地为了锻炼体力，而不注意通过体育培养独立生活的能力。他认为这是把达到目的的手段和目的混为一谈了，结果只在手段上下功夫，而忽略了目的。

一、学问论
1、告别故乡中津记
所谓人是万物之灵，其实质在于人能遵从天道，修炼德性，开辟人之所以为为人的知识与见闻，处理事物，与人交往，谋求自身之独立，维持一家之生计。
一身独立则一家独立，一家独立则一国独立，一国独立则天下可独立。
做父母的，无不担忧自己的孩子身体生病，但不知道心灵有毛病的人比身体残废的人更糟。为什么只担忧孩子身体有病而不担忧心灵有病呢？这可以叫做妇女之仁慈，或者可称之为畜类之爱。
不识其字，反而诽谤己所不知的学问，岂不是男子汉的耻辱吗？
2、劝学篇一
天不生人上之人，也不生人下之人，即天生的人一律平等。（关于平等的概念···他直言了遗传和环境的重要。）
3、劝学篇二（好奇略掉的几篇？）
4、劝学篇九
5、劝学篇十
6、关于增长知识见闻的问题
上流的人不一定聪明，下流的人不一定愚笨，只是他们各自心中所想的问题有宽窄之别而已。下流人所关心的只局限在个人的衣食住上。
7、学问的独立
学问和政治分离，对国家是十分重要的。
政治是经常变动的，学问则恒常不变的，要使（动者和静者）二者同步，必然会出现弊端。
8、要晓得汉学已经失效1883年
9、要提高洋学的地位
二、教育论
智育
1、人民的教育
人的知识虽主要来源于教导，但其德行并非由教而养成。
2、教育的力量1875年
人的能力有天赋遗传的限制，绝也不可能超过这个限制。人生仿佛牛马，其优劣从两三岁时就可以识别。

“人学则智，弗学则愚”（无远弗届）相信智慧取决于教育，因而就有人想以人力创造智者，这是大错特错的。幼儿的智慧有遗传的限制，就像马驹有优劣，相扑有胜败一样，只能发展到他能发展的高度，却丝毫不能超越它。古人云，“上智与下愚不移。”而不移的岂止上、下？中智、中愚等成百上千的优劣已先天有定，绝不可移。

我们必须承认，教育的功绩不是使幼儿的天然所有变得虚无，而是琢磨其素质的全部使其放光。
因此，教育的关键不在于传授如何创造人生本来就没有的东西，而只在于使人生本就有的发扬光大。

教育虽然重要，但人们往往把教育的力量说得言过其实。这是天下的通病。就像有些人想靠教师培养出出色的人物一样，因为他们毕竟不知道人的天赋遗传是有严格区别的。

3、教育说
把所学科目定得过于高尚，事实上也是无益的。
法国是交际的国家、德国是学术的国家、英国是商业的国家···
4、答中村栗园先生
大势如载天下之舟，现在的教师不过是一两个船员，他们的作用不是激起风波浪涌，而只是屈身前行，就连船的快慢也不是一两个船员所能决定的。
5、教育的目的
人的精神与形体一起发展，一起显示其功能时，才能称为人生。
人生的目的在于使身心的功能达到其极限，教育的方法在于引导，使其达到极限。
这种知足是不知道什么是不足罢了。
一手接口如小儿
6、国民的教育
约翰穆勒的父亲詹姆斯穆勒，从小接受严格的家庭教育，不厌其烦、不惜金钱···
7、文明教育论
有智慧而无道德如同禽兽，叫做人面兽心；有道德而无智慧则如同石刻菩萨，是人面石心。

学校不是传授具体事物的地方，而是不妨碍天资的发达，并能发展人的天资的工具。“教育”这个词还不很贴切，应当称之为“发育”。如此说来，学校的根本宗旨不在于所谓的“教育”，而在于能力的发育。

固然农民和贫苦人家的妇女中，，偶尔也会出现有为的额人才，并偶然地使社会获益匪浅，但这只是千百人中的一个，极其稀少。以此罕见的侥幸为目的，耽误其他的千百人的后世，这不是疯狂之举是什么！
教师的苦心也仅仅是制造了一个活字典与写字的机器，世上也只是添了一个无用之人。
8、告庆应义塾毕业生
古人云，阴德必有阳报。把力量放在人所不知之处，就是阴功，必得有阳报。不同职业的种类，勿论报酬的厚薄，只要是适合本身做的工作，就坚定不移地追求进取。不顾左右，其中最重要的只有一点，无论从事什么样的低贱职业都不要忘记了独立之大义，保持君子风度，面临要紧的情况而不屈节，这就是不同于一般学者士人凡俗之处，从而能够被别人尊重而易于立身的原因。
9、应该普及教育
通过普及教育，希望更多的人逐渐高尚起来。这种情况把学问看得绝对重要，甚至把它视为比什么都总要的程度。对此，我很早以前担心其弊端，多次提出不要陷入另一个极端。越来越普及，几乎超越了文坛隆盛的界限，呈现出学海泛滥的状况，国家喜欢学者人数多，学者夸耀学生问高尚，双方都很得意。实际上，得意正是失意的根源。
由于唯学问论者中了读死书之毒，不懂得灵活运用知识，并自命清高不肯入实业之门。今后要进一步普及教育，以死知识充塞学者的头脑，使他们不懂得衣食，达到进退两难的地步。

德育
1、何谓德育
试以人心比作草木，以教育比如肥料、
人的德智虽说因教育而得以发展，但也只能助其发展，德智德根本在于前代遗传之功和养育其人的家风以及社会的舆论、风气。如抚养虾夷人之子，即使施以最好的教育也难以使其子在一代内成为一流的大学者。源氏子孙之所以辈出武士，应视为遗传功力的实证。
学校的教育固然不可轻视，但是古今的教育家对它的作用估价过高。如置空气、太阳、土壤于不顾，以为仅靠肥料就能使草木繁茂生长一样。
的确有不教而知的智慧，也有不学而具的品德，但那都是顺应潮流而得，决不能超越其范围。
···我实看不出这哪里还体现着圣人之道。
置身于革新风潮之中，欲以改革局部教育来左右当今的世态，犹如要以加减一种肥料而控制草木的生长，教育要与其他社会事物同步发展，虽然方便有力，但见效却极缓慢，也不同于肥料之施于草木。
既然已知缺乏变革社会大课堂的手段，那么，只变革学校这个局部是毫无意义的。
2、道德教育必须顺乎人情
3、道德教育应尊重人民的自由
4、匡正德风的方法在于示范
5、德育贵在身教不在言教
要培养孩子的道德观念，只靠教师的讲授不足以奏效，父兄的训诫也难以成功，最重要的是教育者本身是一位有德行的人。
6、道德的标准
体育
1、要有健康的身体
生来虚弱多病，就不会有超人的智慧与判断能力。
软弱的身体怎能迸发出活泼的精神，身心无所依托又怎能在世上有所成就。
2、莫忘体育的目的
3、国民的体质与配偶的选择
遗憾的是，世人多是只知选择草木禽兽的种子，却很少注意到人的血统。
在选择配偶上，大都只着眼于配偶的外形丑美、智愚，却不问其出身血统如何，是在是一种缺憾。
才子多病，善饮而不能多食。有如海棠恼春雨，弱不禁风。
4、旧话
每当睡魔袭来时常席地和衣而卧，所以，到23岁患伤寒时才知道枕头为何物。
我在读书时代从未穿过丝绸衣服。
5、国民的体力
学校教育
1、记庆应义塾
经与志同道合之士协商，效仿西洋公立学校的制度，建一小区之学舍，并以创建当年的年号命名，庆应义塾。
2、庆应义塾新议
3、应奖励设立洋学私塾
文学是国之根本，修德育智，富国强兵，除文学以外无术可求。
4、建立商业学校的意见
5、开成学校开学典礼祝词
欣逢盛世，沐浴德化，愿文明与日月共辉，祝文运与天地共存。
6、不可废除私立学校
7、告庆应义塾学生诸君

我国的学者有谁已成为大资产者？更从未听说哪个有一技之长的人物因事业而致富者。虽然偶尔也有生活比较富裕少有积蓄的，但其财产绝非是将从教育上所获得的才能运用到社会扩大生产而得来的···其实际情况犹如不能自食其力的孤儿寡母依靠法定遗产生活时，每年积蓄少许结余一样。号称天下之先觉，忧世济民之君子，身怀出类拔萃之长的男子汉，却以孤儿寡母的生存方式维持生活，立足于世，不能不令人感慨万千。

养蚕的目的不是为了用蚕卵造纸，而是为了抽丝，教育的目的不是为了培养教师，而是为了培养实业家。否则必将出现一种养蚕生卵，其卵孵化后又生卵，其结果是只见蚕卵而不见蚕丝的情况。

人类社会本事意想不到的宽广，却又意想不到的世俗。
8、官立、公立学校的利弊
9、希望改革教育组织
10、有望于教育当局
（仅停留在对教师个人的喜好，而忽视了更大的爱，对学科知识的热爱。）
11、教育费

家庭教育
1、论家庭教育的影响
人的天赋能力恰似埋在土中的种子···
孩子因一时不慎掉进水沟弄脏了衣服，父母不问情由便严加训斥；孩子因失误，头在柱子碰了一个包，于是哭了起来，此时父母不但不教育孩子，反而归罪于柱子敲打柱子以安慰孩子···（小时候见过如此的教育，当时那时的流行了。）前者表示不能容忍，后者表示将错误推给别人，不作自我反省并养成复仇的性情。
2、《福翁百话》选
利用各种教具教他们数数，如侥幸能顺利学习时，便大肆夸奖其聪明伶俐，一旦学习懈怠则大加斥责。
犹如投身污泥而望其一尘不染。
寄住学校犹如进入混杂的公共浴池一样。
必须注意人的遗传

才智的聪明与迟钝在于每个人的先天素质，无视孩子的素质强迫其学习，是父母认识上的错误。社会上的所谓教育家之流，动辄宣扬自己的主张，过分地重视教育，一味地提倡学习、再学习，有的甚至宣扬只要学习，愚者也能变成智者。从事物的本质来看，教育的功能不过只能起辅助发挥作用···即使是同一种类的树木，如果素质不佳，也难使其繁茂开花。但是如果置之不问，任其自生自长，再好的素质也会参差不齐，庭树也会荒芜，与野生草木无异，最终只能沦为薪柴。

园丁的功能就是多方加以培养，防止外界的侵害，顺应花草树木天生的素质及各自的特性，分别维护其固有的品格。所以，不管教育家如何精心培养人，也不能变天生愚者为智者；学生不管如何努力学习，想要得到天赋素质所缺乏的技艺也是分外的要求。以此，培养教育人，一定要看各人的遗传素质，耐心加以引导，使其达到可以达到的程度。此外，其余的注意力放在不使素质荒芜上，以免成为薪柴一般的人物。（听着有点残忍，但以我的阅历和接触的长者，似乎这是事实，只不过被所谓的好心给遮盖了。）
教养儿童问题上也应像过去武士家族那样，重视家风，才能培育出美好的为人品格。

社会教育
1、在交询社第13次大会上的演说
2、在庆应义塾商业俱乐部的演说笔记
3、可怕的无学之弊
近来我国文明进步显著，但这只限于上流社会，至于下层人民，顽固不化，所知所见依然如故。（并不是盲目的对人民称颂，而回想起来，故意的称颂是不是怀有别样目的，那才是无视人民的可恶。）
不破除阴阳五行和迷信起到的迷梦，就难以进入人心智活泼的领域。
4、社会品格
5、男子们应特别注意的问题
女子教育
1、女子教育的问题
2、《日本妇女论》节选
对于改良人种这件事，想要在国内外杂婚上想办法，我一直是赞成的。
改良国内男女的体质，以求生育体质健全的子孙。
人的苦乐只是由责任而生，并不是由学与不学。有些不学无术之徒也会偶然获得重大的责任，那么，他的人品也会提高，言谈举止也会与从前判若两人。
人生重要的是使其身心活泼，不是在学校受教育，而在于让他们具有相当的责任···
“女子无安身之处”。
栽培树木最紧要的是使它有用。
3、《福翁百话》节选
没有知识，就连烧饭都不合格。
在丈夫面前，也只是表面礼节上装得卑躬柔顺，其实她自可左右一家大事，丈夫不一定大权在握。
4、普及教育的实际
5、《新女大学》节选
6、妇女教育的方法
7、妇女责任论
8、妇女教育