活力爆棚的七班的那位文静有才的“火箭男孩”写了篇我不能全看懂的古文，很带感。也感谢“全能课代表”迟同学的推荐和沟通......特选配了十年前的照片，那时已习惯不虞之誉，而意识到有些批评是求全之毁倒是后来的事了。
待学毕，盖寻工时。文始由京师发，至于盛京。盛京南有一校，名曰东北育才。文初愿得质而作院校之师，后育才给芳以位，文乃入工。所谓育才者，实内分为五：乃常、善理、新疆、少龄、四海。文以授少龄者为善，及后每授乃常，大抵必忆往昔少龄之思，赞之：“少龄之儿皆聪颖过人，能有深究，唯稚一物，难舍其心，常形于表。”亦美之。
经数年，文奉专乃常者授。其以年月之积，又以己思为辅，立云站，善其工，美其构，名之曰求师得。初名甚似，作求师德；后文以为师德者，盖今人莫俱明辨者也，故易其称。文之堂长充说然之气，其生见笑于文，自曰“皂”，实伪诬而以为乐也。
文广识海外之物学，而尤以倭者甚通。或前堂竖耳，倾神细闻，必惊于文之言倭者众。如此久之，生亦不以为怪。复原之数、保存之力、并数末节，均自其材。文师已经十春秋者二，自以历富涉广，遂著书版之，查而出行。此作以“求师得拾年”为名，遍录十年之间文所与而载之之事，现尚存六七于校之藏书阁。每有群生来此，几必有取而阅者。由此视之，岂有言其冷寂寞落之理？
文之堂长见名言，而多为后世生之所录。如其论动理，必每语美极俊之式出于文，盖程之异与缓遽之度并隔时方者积无异。夷邦有以胡字替此异者，呼曰“得儿它”，常人皆呼若之，惟文易之音，改曰“歹偶塔”。生大惊，居无何，亦习而呼若文法。文多列数法并于堂，以彰其能，拓生之绪。有佳方存中者，固毋可否也。文有一图法以为傲，称曰“王聪之法”。明士籍此，可以作迅解，可以理题理，可以备演程。生多多之明慧，文亦据其为宝，虽千金不置矣。
文喜添授人生之理于堂，并联与物。其曰所谓物理之重者，当非理，而为物者也。人亦如此，应重于己，而非他浮尘焉。论至重己，文以源电喻人，谓曰“源电人”。其阻之愈微，电行之愈疾，而逝之亦愈速。人当若此，历羁弱，自认风水双顺，则劇行于世，不知成之将毕。比之以源电，真似也！
师于堂者，多作拘谨之态，几无暴行。文则不然，亦或题作未完，亦或有为不当，亦或无由，每课初必有生若此者见呼于文。文令之立于堂侧，多以疑问。如生犯谬，文即命其卸一棒与之。既得棒，文乃命生以手抵台，后凸其臀，持棒力笞之。但听哀嚎遍室，恸人心甚，草木因之伤悲，金乌因之易色。文之惩固非徒若此，亦有行俯卧撑者十。名为十，实可至百千万也。如文不察，卅卌作虚无，真痛人之方矣！
文呼生之实名者少于堂，而多以号代之。号纷繁异常，有竞赛之子、数竞之子、霸于学者，此乃号以习业；有扣篮之子、蹴鞠之子者，此乃号以体运；有豪绅之儿、京师少爷、令堂宝男者，此乃号以生事。凡上数类，皆由文口出，久之，生互呼亦似此。后有寻文之迹于毕利比利者，得而传之。文言于其中曰：“师者，成灯之芯也；生者，然灯之油也。若灯徒芯无油，则芯须臾为烬矣。若灯徒油无芯，则油或止无火，或剧成灾。故芯与油，同师与生，相遇互助，相制互束。入此佳境，焰明而烟销，光兴而温存，习授于之，实美哉！
行授之师，粉书于板者以为解，公示于幕者以为辅，长影幕上者，换灯也。文亦莫若类，而喜用其云站。有具名曰及偶及布喇，理数论象者专善。微时，文多使之，勤习之，终御之畅备，甚于奔腾之百川。既得用之之法，又恐无所用之之处，顿感忧甚。待豫察物理，方思连合。观数而考之，视图而究之，善矣。文扬其法，示于站，宝贵以视。夫图理兼备者，盖文之常也。生长于述理者亦有习之，应绪而为，因得精理。文时择理之巧妙者嘉之奖之，上存于其站，以示后人。
文设数助于堂，皆为佳理者。每遗题作，多令之察验，以报业况。文自检业者匪众，长凭况立于户，提名而诘问之。方阙一二者，尚或得允以坐；如成无多，必见责于文，侍立于侧受皂。自校以来，师皆会生长于学末，籍之论生之习行。文异于之，绝见于生长。凡上各类，均异于常。
文之名甚名，闻诸生多时，乃常几无不识之者。生遍赞喜之，而亦有莫同授法之属。然今桃李已于四海如蛛网者矣，或每思必致之以恩。日月交辉，峦谷互映，疾驹过隙，未曾止也。若论文之功并过，盖见评于岁月哉！
甲辰年七月初五作
李明睿
抵达个性的神秘殿堂的道路就像忒拜（古希腊城邦）街道的门一样多。我的每一个生活的瞬间都是我信仰的活生生的告白，我每一个行为都是我的宗教的布道。在我心里面的各种心情，为了唤起祭祀在自己内心深处东西的直接认识，而生成、发展和消灭。
我也是拥有“千万种心”的人，我可以看到自己的内心不断地斗争、争吵、互相作对、互相矛盾。但我不正是无数的互爱、互助，也经常互憎、互战的聚合物吗？
“我不是为了法则而是为了例外而创造的那种人。”即使能测量出天空的大小，谁又能测量出灵魂的轨迹呢？我越是能对自己的个性增加一份描述或者定义，就越感到其价值在逐步减少。
地球的中心只有一个，没有第二个那样的东西，它不是个性。一号、二号这样被区分的客观个体或者和其他东西比较后，具有独自性的东西也不是个性。所谓的个性是无限的存在。我是无限存在，意味着我心里的无数表象、感情、欲望在无限地交替存在着。
我不是通过时间的形式理解音乐，而是在音乐里体验真正的时间。试图理解个性的人必须超越时间长河的喧嚣声。
我的每一个行为都是个性整体的现实性东西的表现。
“冠以理性的词汇不过是用来变得比动物更加动物性”的理性使用者。
我明白了个性不是与生俱来的礼物，是我必须用战斗来获取的理念。我也了解了这个无价之宝不是在自己以外去寻找。而是应该回归自己的本源上寻找。寻找不是执着于原来自己的基础上加上什么东西，人只有失去了自己才能获得自己。所以当伟大的宗教家说“不是我们在活，是基督在我们里面活着”的时候，不是这个人变成了基督，是他变成了真正的自己。我的个性只有通过复活才能在我的里面诞生。
个性是用唯一方式真实化表达全世界意义的小宇宙。
人们不是躲进喧嚣的巷子的微暗屋字里变为真的孤独，反而是“遥望星空的人最孤独”。在对永恒的冥想中失去自我时，我才能进入美丽的绝对孤独。
只作为一个文化人的自由存在，我不管在社会中是否活动，都会进入和全宇宙的无限关系中。这样我明白了，个性的唯一性不是依存于其在自然中所占据位置的唯一性，本质上是基于在整个文化中所负任务的唯一性。
爱是创造，创造是在对方身上发现自己。爱人者否定自我，在对方身上活出自己。“只有唯一存在的话，神自己也是未解之谜，所以神为了发现自己只能进行创造。”神的创造就是爱，神通过创造发现自己。人在爱中全身心投入纯粹性的创造时，会发现作为队里存在的自己即个性。
了解自己的人不久也会了解他人，我们的灵魂自己提高到一定程度后，我们会相应地慢慢发现周围的很多个性。
1、关于死亡
当死亡到来的瞬间他便一下子变得平和安静。有人吧墓地称为平和之园，我觉得这实在是再贴切不过了。（去过墓地，次数不多。）
人只有在生病时才能感受到内心的平静，这是现代人的一个显著特征，也成为现代人最具特征的病症之一。
健康之友在康复期才能感受到，这一点具有现代的根本性的抒情和浪漫特征。
四十而曰“初老”，不单指身体的衰老，更意味着精神的成熟。
如果浪漫主义的一切都是病态的，古典主义的一切都是健康的，那么我们也可以说死亡的恐怖是浪漫的，死亡的平和是古典的。（没有人活着经历死亡。）
一心虚无，生无执念，这种人其实是很难断尘缘的。
2、关于幸福
我们的时代的不幸，已经到了让人们失去思考幸福的力气的程度吧。
死是一种观念，生是一种想象。
“人是自己一个人死的”，帕斯卡尔这样说，人都是各自分别面对死亡。
死作为一般性的东西被认为是观念，生作为特殊的东西被认为是想象。思考死的种类，是因为仍然从生的角度去思考死。
人格是大地之子的最高幸福。歌德这样完美地定义了幸福。变得幸福就是变得有人格。
就像鸟儿歌唱一样，表露于外，使他人幸福的人才是幸福。
3、关于怀疑
独断家有时候表现得像天使，有时候却像野兽。实际上没有节制的怀疑不是真的怀疑。（“人类的进步总被一种对于现成结论的先天性对抗所阻挠。我们天性乐于重新探索人类已经历的所有荒唐、愚蠢，这令我们裹足不前，将生命太多地浪费在发掘已经被他人苦心记述的广泛事实之上。”想起阿兰·德波顿的这句，他要是位科学家就更有说服力了。）
与其说人们不是为了不可靠的东西工作，不如说人们是从不可靠的东西出发开始工作。人生不是存在而是创造。
怀疑必须有节制，有节制的怀疑才真正配得上怀疑的名字，怀疑意味着方法。笛卡尔已经证明，怀疑是方法的真理性。
只有理解怀疑是方法的人，才可能理解独断也是方法。理论家是怀疑的，实践家是独断的。
就如同肯定之于否定，物质之于精神而存在那样，独断与怀疑的关系也是如此。
4、关于习惯
（我厌恶了每个假期求师得数位学习推广的卑微性）
习惯是模仿自己，在适应自己的同时，也适应他所在的环境。流行是对环境的模仿，在适应环境中产生。
如果习惯不能成形，感情也没有力量。
古希腊的哲学家认为，物质是无限的内容，精神是形状。
生命通过习惯而生，也因习惯而死，死是习惯的极限。
堕落不是感情的过剩，是感情的特殊习惯。人类的行为是技术的，这是堕落的根源。
5、关于虚荣
人类借助虚荣而活，在所有的人性中虚荣是最人性的。
“为了不把虚荣都积存在心里，受它驱使，我们必须为它留条裂缝，每天像排水一样把它释放出来。”
所有人类的恶都是从不能忍受孤独的地方产生的。
虚荣是生活中从创造中分类出来的的自我标榜。将虚荣与艺术中的自我标榜进行对比思考，你就会找到对虚荣的恰当处理办法。
6、关于荣誉心
虚荣心是对社会来说的；名誉心是对自己的品味的认知。
名誉心和自我意识是无法分割的。据说只有人类才拥有名誉心。
7、关于愤怒
现在神已经被人类化，魔鬼也被人类化了。
可以说没有比愤怒更能搅乱正确的判断的东西了。但是比起隐忍的人，愤怒的人总是应该被宽恕。
神的辩证法不是爱和恨的辩证法，而是爱和愤怒的辩证法。忘记神的愤怒的很多关于爱的说法，是把神的爱变成了人的爱。
我们的愤怒大多是情绪化的，情绪化的东西和生理性的东西相连。因此想消除愤怒，人们诉诸生理手段即可。
爱是统一，是融合和连续。愤怒是分离，是独立和非连续。
即使是神，他也必须通过愤怒表达其独立的人格。
人在愤怒中即使是无意识的，也表达自己是单个的人，具有独立的人格。
8、关于人的条件
如果虚无不是人的条件的话，你如何才能将自我与世界的要素根本区分开呢？
虚无是人的条件或者是人的条件的条件吗，才会得出人生是创造形成的结论。
9、关于孤独
“这个无限空间的永恒沉默令我战栗。”
孤独之可怕不在于孤独本身，而在于孤独的条件。恰如死亡之可怕不在于死亡本身，而在于死亡的条件。
孤独不在深山，而在市街。孤独不在一个人里，而是在很多人的“中间”。
为了品尝孤独，西方人会跻身市街，而东方人则会遁形于山野。
东方人的世界是黎明的世界，而西方人的世界是白昼和夜晚。白天和夜晚没有队里的时刻就是黎明。
10、关于嫉妒
嫉妒是最适合魔鬼的属性。
嫉妒一般看起来把更高的人作为目标，这只是表面的现象，本质上它是面向平等者。这一点，和爱在本性上总是憧憬更高的东西是不同的。
人对于与之类似的人才会产生嫉妒，与此相反，爱的对象不是大众化的人，而是有个性的人。
嫉妒总把一切公事当做私事看待。
11、关于成功
在中世纪的人们的道德之中，好像并不存在我们所说的成功。他们道德的中心是幸福，于此相反，现代人的道德中心可以说是成功。当成功成为人们的主要问题时，人们对幸福已经不太关心了。
将自己的不幸认为是不成功的人，才是真的应该令人可怜。
嫉妒他人幸福的人，大多数的场合他们是把幸福和成功视为一体的。幸福是具有个人性的，人格性的东西，但成功是具有普遍性的，可以量化考虑的东西，所以成功的本性容易伴随他人的嫉妒。
Streber无论在什么场合，都无法理解人生就是冒险的形而上学的人，这些努力家的特征就是缺乏想象力。
古代人的理想代表是贤者，中世纪的理想代表是圣者，近代的理想代表可以说是企业家。
12、关于冥想
冥想是思想上的人的原罪。
13、关于传言
传言不是命运，像对待命运那样去爱和开拓它是愚蠢的。
如同对待批评那样去接受评价，你试图和它认真地加以对质是没有用的。
传言不是任何人的东西，甚至不是被传言者的东西。
历史性的东西与其说在批评中产生，不如说在传言中被决定下来。
14、关于利己主义
正如纯粹的英雄主义很稀少一样，纯粹的利己主义者也很稀少。
爱情是通过想象力来衡量的。
15、关于健康
自己的观察是保持健康的最好物理学。
健康是每个人自己的东西。
首先发现自己的个性，忠实于自己的个性，然后形成这种个性，生理学的规则和心理学的规则相同。
客观的东西是健康，主观的东西是病态。
“什么是一般的疾病，与其说依赖一生的判断，不如说依靠患者的判断以及各文化圈的支配性认识。”
16、关于秩序
外表被整理得极好的东西，不一定是由秩序的，不如说外表看起来无秩序的地方却存在着秩序。（看看重点中学和国际学校学生的状态，大概能体会到这句话的含义。）
时代政治问题可以用美学来解决。
知识分子的原始意义是能制造出东西的人，别人无法制造出来的东西，知识分子可以制造出来。
17、关于伤感
伤感存在于所有情感的外部表面。
18、关于假说
19、关于伪善
“人只喜欢自己的作品和编造的童话故事。”
在本性方面，虚荣的人是伪善的。
善隐者善存。（私藏即花）
20、关于娱乐
人必须了解享受生活，“生活技能”就是享受生活。这是技术，是德行。
帕斯卡尔认为，从其他的、更高秩序来看，人生的所有经营，无论是认真的工作，还是及时行乐，都不过是一种娱乐。
真正的享受生活者是不同于广泛兴趣爱好者的具有创造性的艺术家。
21、关于希望
人生中的任何事都是偶然的，但是人生中任何事又都是必然的。
希望如同命运，就如同将命运的符号反过来一样。
人生如同命运，人生是希望。对命运似的存在着的人，活着就是怀揣着希望。
活在希望里的人常常很年轻，不，是意味着生命本身在本质上的年轻。
真的希望来自绝望。
在绝望中无法放弃自我，在希望中无法拥有自我，这是近代主观性人们的明显特征。
正如斯宾诺莎所说，所有的限定都是否定，只有真正理解放弃的人才可能有真的希望，什么都不想放弃的人不可能拥有真的希望。
创作形成就是放弃。
22、关于旅行
解脱也是漂泊，脱离也是漂泊，这里面存在旅途的感伤。
出发点不是旅行，抵达点也不是旅行。旅行是不断前进的过程。
旅行的本质上是冥想性的，在旅途中我们常常是旁观者。
日常交往的人是怎样的人，通过一段旅程你就能看个一清二楚。人各有各的旅程，在旅行中真自由的人，在人生中也是真自由的人。人生其实就是一场旅行。
二、读书与人生
1、我的读书经历
（少有人有三木清先生的阅读能力和阅读深度和阅读数量）（为了一位作家学习一门语言，就如为了解决一些物理问题去发明或去学习某方面的数学一样吧。）
新京，伪满时期日本对长春的称呼。
他说自己来自太平洋对岸，想到同一个太平洋的海水也冲刷着日本的海岸，就深刻感受到世界是一体的。
一日里=3.9公里
想要攻读哲学，必须读原著。（所以必须学习德语、英语，甚至丹麦语）
在国外生活的三年，是我一生中读书最多的时期，三年间我也没怎么去旅行。
李凯尔特教授的著作我全部读过···
我们能够把那些年轻的教授当做家庭教师一起学习，完全是拜通过膨胀所赐，德国人的不幸成为我们留学生的幸福。
大城市是令人孤独的地方，如果像寻求孤独的话，那就到大城市的正中央去。
这个写作计划我几乎是逢人便说，仿佛要把我的笛卡尔计划贴在书店的招贴栏里广而告之···
2、如何读书
最重要的是养成读书的习惯。能终日不被打扰而读书的古人令人羡慕。
学生应该拥有更多的闲暇时间。一个人可以享受读书的乐趣。
和其他事情一样，读书也需要勇气。
首先是要读书，然后自然会产生适合读书的心情。
所谓“稳重的大学生”，大抵都拥有读书的习惯。
不要滥读很多书，而是要反复地读一本书。（有的好书我是买两次，过几年再读一次，比较两次的读书笔记。）
智者害怕只读一本书的人。人必须多读书。读书的必要性，就在于要避免成为只读一本书的人，换言之就是不要成为一个单面人。
希望专家多读书，是为了令其具备作为普通人的教养，避免陷入专家的片面性的弊端。
重要的书必须尽量用外语阅读原著。
读书必须自主地，有发现地去读。正确的阅读是根据自己的见解去阅读。
不论是为了收益还是为了批判，或是为了享受，慢读都是很重要的。
尽信书则不如无书。
树影斑驳，
似时光的碎片，
每一步，
都踏在过去的记忆里。
也许刚刚，
他在课堂上传道授业，
学生们目光炯炯，
而现在，
他沉浸在自己的思绪中，
感受着自然的呼吸。
前方的路，
像未解的方程，
充满未知，
但他步伐坚定，
带着对未来的期许，
继续向前。
每一片叶子，
每一缕阳光，
都是他心中的诗行，
在这片宁静中，
他与世界轻声对话，
期待着下一堂课的铃声响起。
