开学啦，天上升起七彩祥云···只是没了“唯美”和“品格”的注脚真是让人遗憾。

没有黄土铺道，清水扫路不能少···

如此对待银杏树，才有点育才的样子···

高中部和科高合并第一学期，高三并入了理科部这···

一切归于平常，钢子自己换水···

北方的秋的着装像是大气一些的三月的扬州呢···

《偶像的黄昏》---或怎样用锤子从事哲学
前言
我寻求伟人，但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子。

还有什么比心情愉快更为重要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。
生气藉创伤增加，活力藉创伤增长。
格言与箭
要想单独生活，人必须是动物或者神---亚里士多德如是说。没有提到第三种情况，人必须既是动物又是神---哲学家
我总是希望不要知道得太多。---智慧也为认知划了界。
来自生活的军校。没能杀死我的东西，使我更加强健。
你想是自己增加十倍，增加一百倍？你在寻找信徒？去寻找零吧！
严格说来，我们决不能被理解---我们的权威即由此而来···

被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新背踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。

我的幸福公式，一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标···
苏格拉底的问题
哲学中的理性
虚假的世界是唯一的世界，真实的世界仅仅是谎言虚构出来的。
“真实的世界”最终如何变成了寓言
违反自然的道德
我们不再钦佩这样的牙医，为了使牙不再疼，他们干脆把牙拔掉···
反对感官的最恶毒的言论不是无能者说出的，也不是由禁欲主义者说出的，而是由哪些想禁欲而做不到的人说出的，是由哪些需要成为禁欲主义者的人说出的···
确有一些执着的到的家，他们要人成为别样的东西，即成为有德行的，他们要人以他们为楷模，即成为假仁假义之辈，为此，他们否定了世界！
四大谬误
没有比吧结果误认为原因更危险的谬误了。
我的被重建的理性则说，当一个民族走向毁灭，在生理上开始退货时，才会有恶习和奢侈这样的结果，就是说，需要越来越强烈、越来越频繁的刺激，任何一个衰竭的人都深知这一点。
把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰。
随便什么解释都比没有解释好。
人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体之中
人类的改善者
人们清楚我对哲学家们的要求：站在善恶的彼岸。超越道德判断的错觉。根本没有什么道德事实。
把对一个动物的驯化叫做对它的改善，这在我们听来几乎是一个玩笑。
从生理学角度来说，在与野兽的斗争中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点：它使人堕落，它诗人虚弱---而它声称“改善”了他···
用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。
德国人确守什么
我们文化的症结恰恰在于有太多狂妄的游手好闲者和残缺的人性
德国的整个高等教育事业丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段。（这句话可以用来描述基础教育）
一个不合时宜者的漫游
（地不生欧洲，万古长如夜）
最恶劣的还是女人用阳刚之气，用顽皮的男孩儿的举止卖弄风情。
“我是自己的后嗣”
在我看来，如今再没有比真正的伪善更罕见的了。
没有什么东西是美的，只有人是美的。
没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的。
它们把自己最好的房间空出来，为什么？因为它们在等待人们不能“容忍”的客人。
病人是社会的一个寄生虫
一件事情的价值有时不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。
（这不是我的悲哀，反而是我的荣耀。这是这个时代的悲哀···）
道德过去始终是一张普罗克拉斯蒂之床。
只要牧师被视为最高类型，每一种有价值的人就会贬值。

美绝非偶然。---甚至一个种族或家族的美，其在一切姿态中表现出来的优雅和宽容，都是经过努力达到的，和天才一样，它是时代累积的辛劳的最终结果。

一切美好的事物都是遗产，不是继承而来的东西，都是不完善的，都是开端···
我的野心是，用十句话说出其他人用一本书说出的东西，说去其他人用一本书也说不出的东西···
我要感谢古人什么
在神秘教义中，痛苦被宣告为神圣的东西：产妇的痛苦从根本上使痛苦神圣化了---一切生成和生长，一切将来的担保，均一痛苦为条件······为了有恒久的创造的乐趣，为了生命意志恒久地肯定自己，也就必须恒久地有产妇的痛苦···
如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。
人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中，人们总是做得太多。正因如此，他们往往又犯第二次——现在，他们做得又太少······
人们必须学习看，人们必须学习思，人们必须学习说和写：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。

假期的忙碌后慵懒的这几天，还是坚持爬起来看看书吧。讽刺的是日渐式微的求师得数位学习的宗旨就是学习共同体···大陆不单是缺佐藤学这样的“付诸行动的研究者”，就如这里不是只缺一个好的足球教练一样。
《学校见闻录》学习共同体的实践 佐藤学著 钟启泉译
多少次的造访、多少次的课堂观摩，从没有令人失望，总是直面众多的难题，不得不去展开求解多元高次那般复杂的思索，并从每日每时同这些难题格斗、孜孜以求地展开学习的儿童与教师身上，享受多样的感动。
平均每周造访二三所中小学，已经有32个年头了。造访日本国内中小学2500所，海外27国的中小学约500所，造访中国15次。起始的十年期间造访的1000所以上的学校，没有一所成功，连连失败，当然局部的成功也是有的。
一、寻求内发的改改
学校是无数利害关系相互冲突的场所。
我们所寻求的向来是最适于各自学校的模式，不去追求所谓的“理想的学校”。好的学校是多姿多彩的，好的学校是无穷无尽的。
学校应当承担起建设民主主义社会的共同使命，必须同社区的家长和市民联手，推进学校建设。
每一个儿童都垮不了，会导致教师垮掉；每一个教师都垮不了，会导致儿童垮掉。
“我从年轻时代开始就一直致力于课堂研究，在不知不觉之间形成了以自己的‘理想教学额’的标尺去观摩同事的课堂的癖习。我深深感到，倘若不能从自己的鼠目寸光中挣脱出来，今后学校的建设就会裹足不前。”
“聪明的小黑鱼”突然喊道，“大家一道游，装扮成海里最大的鱼的样子。”
“教师同儿童一道为世代的苦闷而忧虑，让课堂同社会的生活息息相通。”
学校必须是民主主义的场所。
就日本高中的课堂风景而言，同半个多世纪以前一样，旧态依然，没有丝毫的变化，只是翻来覆去地重复着死板的划一教学，加上应试竞争的强制与基于分数的管理而已。
“教师一言堂的课堂已到了登峰造极的地步。”高中教育“品质”的改进，正是日本教育改革的核心所在。
越是薄弱学校，越是必须引进高水准的学习。
学校是地域风土的标记。每一所学校都是地域的历史与文化的集约点，这种性格是任何时代也改变不了的。
痛感抽象地空谈学校改革的议论的浅薄性。
“为了对外开放，就的对内开放。”
学校改革是必须持续10年以往的事业。（我们用十年登上了山顶，看到了算是壮丽的风景，但，我们的家都还在山脚下呢。）

现代人的问题之一在于不能实现“反复”这个至理名言。现代人之所以耐不住“反复”，就是因为反复沦为“复制”了，不能在反复中迸发出“发现”与“再创造”。法国哲学家吉尔·多尔兹《差异与反复》

学生协同学习的形式被化为无形，教师潜心课堂教学的创造同时也允许失败与失策，教育的卓越性在受到尊重的氛围中培育起来。这是学习出色的学生们与兼备工匠气质与专家实力的教师们共同培育起来的。可以说，这就是持续“反复”的成果。
征途漫漫，改革的坚守被改革的启动需要更多的能量。
步行街高中。无论教师还是学生的归属意识丧失殆尽，步行街高中借助没完没了的“商品开发”，扩大“自由选择”，加剧学生之间、学校之间的竞争，造成了破坏学校共同性、孤立教师与学生的恶果。
高中改革的艰难之一就在于多样性。
创造了新的地平线。“我眺望着大海，在静静地通神明对话。”
压低教师富有张力的声音和经过选择的语言进一步使得教师与儿童息息相通。（海外任职的海外踢球的如果颠倒过来呢···）
所谓反思性教学就是在儿童的思考中发现规律的世界 give kid a reason。
二、变化中的世界的学校
“永续的革命”正以世界规模在宁静地进行着。

These children are not their children, but our children. Their future is our future. Their education is our responsibility.

只要以分数禁锢学校与教师，使课堂仍然处于“上世纪的工厂体制”之下的“恶法”仍然支配着贫困地区的学校，那么，即便教育预算翻番，学校改革的努力也终将归于浪费与徒劳。
所谓教，就在于倾听。Teaching is mostly Listening.
越发敬重她，并给自己立誓，一辈子向她学习。
倘若不是疾驰，中国就会倒下。“中国的朋友，现代的杜威。”
在这绵长的日中文化交流步伐的延长线上，学习共同体的学校改革也占有了一席之地。
“必须要有提供器官那般的勇气。”
三位一体---同客观事物进行对话、同她者进行对话、同自身进行对话。
《自上而下的改革设计与自下而上的课堂创造》未来10年的课程改革，将会更多地依赖于一线教师的课堂创造。
三、实现每一个人的学习权的课堂改革
U字型课堂乃是在40名儿童的班级里寻求协同学习课堂的日本教师的创意性发明，同兼具革新性欲后进性的教育现实的格斗，为日本的教师从课堂的现在走向未来，准备了道路。
任何一个儿童只要坚守学习，就绝不会崩溃，只有坚守学习，即便家庭崩溃了，朋友崩溃了，儿童也绝不会崩溃。
学习是儿童人权的核心，学习也是儿童的希望所在。
现代教育改革的要旨在于优质与平等的兼得。
（好不容易才吃饱饭没多少年，稍微能吃好一点就不知道天高地厚，受到的眷顾以为是应然。殊不知宿命在等候多时了。）
教育应当追求的“现在”，不是作为过去与未来的中间点上的“现在”，而是联结过去又超过现今的“现在”，是超越现今的延长线上的未来、挑战可能得未来的“现在”。
要求修正年轻教师实践的缺点是简单的，但是，发现并培育这种年轻教师的成长之芽，需要不同寻常的坐月的课堂观察与反思的能力。
日本学校的校长任期满三年的、教师任期满五年的，就得调动到别的学校。
学校必须从内部变革。而且，这种来自内部的变革一旦失去了来自外部的支援，就不可能持续。
（肉体活在这块土上已是不幸了，还要在精神上主动受虐那就是该当了。）
教师在唠唠叨叨地灌输教科书的内容，而对这种沉迷于旧式教学的教师姿态，我真想说，“这种课堂简直是博物馆里的化石。”（福尔马林里的胎儿）
这种高亢的声音象征着失败教学的现实。
教师在椅子上一落座便构成的儿童协同学习的场域关系。
相遇与对话就是学习。
学校的可喜变化与学生们的成长，是学习改变人的潜在的可能性与学习实践的可能性的结果。
学习是由协同学习的关系、真实的学习和冲刺的学习（类似于约翰·哈蒂的加速学习）三个要素构成。
“用心制作的合脚的草鞋，有神在。”

参阅文献
走向学校再生的哲学

作为专家的教师
profess是神的委托
以往的“科学技术的合理运用”作为“实践原理”的“技术性熟练者”的专家，不能应对当今的顾客所存在的复杂难解的问题，同顾客一道从事现实的复杂问题解决的“反思性实践家”这一新的专家形象，正在凸显。可以说，反思性实践家并不是把专业的狭窄的理论应用于实践，而是同顾客一道置身于泥沼般的现实情境中，以行为中的反思这一实践认识论为基础，基于经验的见识与广阔的视野，同复杂难解的课题展开格斗。
芝加哥大学的W.Willer《课堂社会学》1932年，沃勒描述了教师文化的陈规旧习，论述了教师文化的最大问题就在于非人性。他说的是，这种非人性是教师在权威性的、欺瞒性的人格扭曲的职业生活中形成起来的。

[?]芝加哥大学社会学者沃勒W.Waller《教学社会学》，刻画出了教师文化的陈规恶习。批判非人化的教师，提出必须恢复教师的人性。该书所描绘的教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等教师独特的“非人性impersonality”。沃勒指出，教师在受“机械原理”控制的学校里，以“滑稽的教育方法”高居于学生之中，形成伪善性、权势性人格这一“陈规陋习”。...教师被囚禁在“蛋壳结构”（=教室）中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立这些教师文化的典型特征。

沃勒指出造成了教师的非人性的另个原因。一是人们对教师寄予了过多的道德教育期冀的问题，就是说过分地期待教师对儿童的道德说教，使得教师把自身置于道德的权力化而反反复复地期满的境地。“教师的工作类似于飞镖？”教师通过对儿童的反反复复地说教，结果使得教师自身陷入权威性和欺瞒性的人格。
另一个原因是，教师游离于社区。
教师作为自律性的专业之所以不成熟的原因，也可以说是职业病的不确凿性。
不确凿性进而在教师的意识与情感之中，对教育学、心理学产生根深蒂固的不信任感，导致自身体验走向绝对化的倾向。
在教师存在着被封闭在蛋壳般的教室中寻求与儿童与小小的幸福的倾向，形成了对处于不幸的漩涡之中的教室之外的事件漠不关心的倾向。这种情形是不可能培育起自律性的专家的。

作为公仆的教师文化、作为技术熟练者的教师文化和作为反思性实践家的教师文化
优秀教师的最大条件就在于教师自身能否反思自身的实践，作为专家持续地展开学习，以“同僚性”的构建为核心的学校组织与教育实践的改革，正是我们的诉求。

从授业研究的轨迹中学到的智慧
刚动笔的论文便条散乱地摆放在先生病榻的枕头旁，稻恒忠彦就是这样一位教育家，在生命的最后一刻，依然在念念不忘授业研究的发展和教师的成长。
先生不断对追求独立思考，却又始终如一地作为全体中的一员one of them
先生的授业研究，就是通过同教师的合作，在课堂里创造授业的新事实的一种活动。
在教师向儿童灌输的教学中，迷失了作为儿童事件的学习。
向教师学习，培育教师。

走在改革的征途上
陈腐的教育思想、课程范式、教学制度正在土崩瓦解，应试教育赖以生存的一切糟粕，被丢进了历史的垃圾堆。（垃圾堆里的垃圾桶里？）
应试教育的本质是反教育。同而不和的应试教育的世界归根结底是同新时代的发展格格不入的。（无以复加的应试教育是和这个制度很好契合的呢？本身就是它的长子？）

前些天梦见染疫故去的亲人，让我有些伤感，想起《寻梦环游记》里的“终极死亡”，有些内疚。妹妹说最近也有类似的梦，还很认真地和我交流了一些，话说吉林老家那谁家的谁生病了吃什么药都不管事，给我妈烧烧纸就好了···也不忘叮嘱我抽空烧点纸。
最近我是要休息两天了，顺道找了个“沿海银行”，大白天就给办了，算是中元节给大家的惊喜吧。向海风许愿，我也心安了不少。

“远方有一堆篝火，在为久候之人燃烧。”

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
via[?]