这两天天气忽然燥热起来，风还不小。等洗车的功夫到附近小河边散步，有一棵杨树的落叶像是裁剪的心形。还是第一次看到有残疾的蜻蜓，它飞得要慢不少，也飞不太远。想起小时候看蝉出壳那柔软的淡绿的翅见光后变硬然后飞起，这蜻蜓遭遇了什么，那只残翅是因为没见光还是光太强烈···
忽然对世路难行释怀了，也拍了拍自己的肩膀···

岸见一郎（这本相比三部曲的前两本要逊色不少吧，算是勉强续火的湿柴。）
（“眼里有光的少年，站在哪儿，那里就有成长。”当初写给宋慧妍的赠言，也是题在送往校图书馆的几本《求师得·拾年》的寄语。）
一、当你感觉自己离成功越来越远
付出努力，也不一定会成功。
幸福关乎存在，而成功关乎过程，哪怕被成功所拒绝，我们也有获得幸福的额资格。
三木清：人类的幸福需求正处在被抹杀的边缘。
幸福是质的概念，成功是量的概念。幸福关乎存在，成功关乎过程。
我们不是“变得”幸福，而是“就有”幸福。
阿德勒说过，“人生虽然短暂，但漫长得足够你去好好地活。”
“不存在人生的意义。”“人生的意义是你自己赋予的。”
我们不是因为成就了什么而变得幸福，也不是因为失去了什么而变得不幸。
模仿别人的幸福，意味着深深的自卑。

阿德勒有一个理论，叫“外部因果论”，意思是将原本不存在因果关系的事情，解释成似乎存在着重大因果关系。

我每周都去参加读书会。
我意识到自己还是被要成为大学教授的名誉心束缚住了，于是追求更纯粹地学习哲学的意识渐渐占上风。
因抚养孩子的苦恼而与阿德勒相遇。
在我的概念里，没有真正的挫折。
我的人生并不像通俗意义上的那么顺利，但我无论是生病，还是受伤，又或是辞职，结果都是好的。

只要能帮我恢复到可以写书就行。之所以有今天，是我忠实于自己使命的结果。
我的目标不是成功，而是幸福。
鸟儿在真空中是飞不起来的，正因空气中有阻力，所以鸟儿的翅膀才可能抓住气流，鸟儿才能飞向天空。

二、除了自己，没有任何人能决定你的价值
成熟是指，自己的课题自己决定，自己的人生自己负责，自己的选择自己接受。
自己的价值也是由自己来诠释。
人际关系的纷争，都是因为你入侵他人的领域，或者是自己的领域被他人入侵而引起的。
阿德勒说过，人只有感觉自己有价值的时候，才可能获得勇气。
成为大人的第三个条件，就是丢弃以自我为中心的思维方式。
能思考自己可以为他人做些什么，这既是成为大人的第三个条件。
当你身体力行，能为他人做些什么的时候，才会产生贡献感和成就感，才会第一次感到自己是有价值的。
“人只有在感觉自己有价值的时候，才可能获得勇气。”
明天不能被设计，先关注脚下，才能看到远方。

我特别想对年轻人说，现在不是今后人生的准备期，现在并不是彩排，现在就是你的真实人生。

···但是这种焦虑，只应你自己想办法克服，你不能够要求儿子别让你焦虑。
不想学习的孩子，任何事情都可以作为他不学习的理由。
人在不想与对方继续保持关系的时候，事后可以编造出很多的理由。

三、无法回应他人的期待，那又怎样
三木清所说的必须要拿出勇气去做与人们的期待完全相反的行动，恰恰就是我们必须认真听取的。
歌德说，“各种生活皆可以过，只要没有失去自我。只要自我还在，失去任何东西都不可惜。”
我们一定要志存高远吗？
工作需要的不是“气力”，而是“努力”。
先制定一个可能达到的目标，期待此目标达到后再制定一个较高的目标。为此需要的不是“气力”，而是“努力”。就算不能轻松达到，只要是有可能达到的目标，就不需要气力，但为了达到这个目标，努力是必须的。
敢于孤独的人，才能肯定自己。
也许即使你不紧张也做不好演讲。
（演讲）最重要的额不是讲话是否精彩，而是你讲的是否正确。你想要做一次令人陶醉的著名演讲，也没有多大意义。
人在紧张的时候，可能反而能够超常发挥。
所谓在正式场合发挥水平，不是指讲的有多精彩，而是指讲得是否正确。

四、敢于活在当下，是一种勇气
放下过去，看淡未来，才能告别不安。
我们都被过去囚禁着。
在他讲话的时候，你也不要中途插话跟他说应该如何，更不能批评。
五、在人际关系中展现自己的价值
阿德勒说，所有烦恼都来自人际关系。
想要处理好人际关系也很简单，在关系中展示自己的价值，并且永远相信自己的价值。
《人生论笔记》中说过，幸福不只是内在的东西，还是“外在显现的东西”。
“如鸟儿唱歌一般，自然而然地向外展露，能使他人幸福的才是真正的幸福。”

自己一个人幸福是不可能的。但是，认为对所属共同体的义务应优先于个人的幸福追求，这种想法是否正确嫩？绝对不是，这只是在共同体的名义之下，压制个人幸福的一个借口而已。

三木清说过，只是内在的幸福不是真正的幸福。
幸福也是只有在人际关系中才能获得。离开了人际关系，你自己一个人要想得到幸福是不可能的。
“请写书吧，因为书能留下来。”
“没能失去希望”，因为希望是他人给予的。
要想感受活着的喜悦，首先自己得有勇气。
阿兰·德波顿，“人怀念过去都是在没有勇气改变现状的时候。”
“人不是因为幸福而笑的，是因为笑而感到幸福。”
后记
演讲内容、对人生咨询的回答以及有关“挫折”问题的采访记录
拥有健康胃的人感觉不到胃的存在，若是如此，那么我们就幸福进行思考，或许已经是不幸的前兆了。
三木清说过，相对幸福是“存在”而言，成功则是“过程”。

就像阻挡鸽子的空气不会妨碍其飞翔，相反会帮助鸽子飞翔那样，看上去只会给我们带来苦难的事情，相反也可以成为帮助我们度过人生的力量。

年终回顾
我们不是“变得”幸福，而是“就有”幸福。
“人生的意义是你自己赋予的。”
阿德勒有一个理论，叫“外部因果论”，意思是将原本不存在因果关系的事情，解释成似乎存在着重大因果关系。

三木清所说的必须要拿出勇气去做与人们的期待完全相反的行动，恰恰就是我们必须认真听取的。

“请写书吧，因为书能留下来。”
“人不是因为幸福而笑的，是因为笑而感到幸福。”

Narrative Learning Goodson Biesta

一、前言：生活、叙事和学习
生活只能向前，但只有回望才能理解生活。丹麦哲学家索伦·克尔凯戈尔（生活只能正着活，倒着想。）

Life can only be understood backwards; but it must be lived forwards.

从根本上，我们生活在故事里，在故事中生活，通过故事去生活。
在很大程度上，故事就是我们自己。
有些故事以描述为主，另一些则侧重反思和评价。当我们尝试理解自己的行为方式、选择和决定时，反思就发生了。
生活和自我既是故事的描述对象，也是故事的结果。
我们把“通过讲述故事从生活中学习”定义为叙事学习。（2006年古德森首先提出并使用。Narrative learning）
正因为生活故事是此刻对过去经历的阐释，“现在”总是出现在过去的故事中。
新的经历会使人重新认识和评价过去。
现在影响过去，过去同样影响现在。过去允许或是限制了我们现在所拥有的机会，影响着我们对现在的理解，决定了我们表达和描述现在的能力。因此，“过去”也出现在“现在”里。
叙事性认知则强调人类的行动是过去经历、现在情境和未来期望之间互动的结果。
讲述生活故事就是构建布鲁纳所说的“一个追踪版本的自我”。
二、叙事的脚本性越强，灵活性就越弱。
三
四、亚斯伯格症，自我中心，没有办法从他人的角度看问题。
五
六（不读书，爱思考。这是一种病。）
七（小时候很苦，想来倒是简单，没有需要做出判断的选择。）如果有地狱的话，我去过。
八、这是我目前的一个小圣战。这个过程既是在了解自我，也是在构建和重构自我。
九、他叙事学习的能力使他得以对生活不断进行重构。叙事是反思的工具。
十、叙事学习理论的构建
学习生活项目
较高的叙事强度和精微的分析却有可能成为束缚个体的“叙事迷宫”限制行动的潜能。
“我们的人民从不引用事实真相，他们只是把从生活中吸收的各种各样的事情记录下来，他们的生活是一个由各种看上去正确的事情组成的知识生活，混合了各种各样的民间智慧。”
叙事学习不仅是从叙事中学习，也是在叙事中、在构建生活故事的过程中学习。
生活叙事的使用和处理取决于学习、认同和能动的平衡。

理想而言，叙事学习提供了一种通过生活过程学习的最佳模式，带来了一种微妙的、灵活的应对生活所带来的挑战和改变的方式。促进叙事学习的方式目前并没有被充分探究和开发，对这些问题进行探讨需要立刻充分检视新的学习资源和环境。如若有学习者希望进一步探讨如何运用教育促进自我发展和社会改良，叙事学习不免是一个很好的渠道。

结束语
叙事学习是一种理解学习的方式，它不是要获得外部设定的内容，而是在探究我们在构建和持续维护关于我们生活的故事中所包含的学习。
学习生活项目设定了一种不同寻常的方式来理解学习。我们从人们的生活故事开始，然后把重心慢慢聚焦到他们生活中的主要学习事件上。这种学习是由内而外的，并非源于外部规定的课程，而是由内部引发的叙事活动获得的。
这是一个个人的过程，对个人理解自己和自己的生活有意义，但是，这一仅对个人重要的东西却往往被教育、经济和社会体系所殖民化。
叙事学习是一种非常个人化的学习形式。
每个人都有学习的自由。
叙事学习为我们追求这种学习的自由提供了严谨而又有活力的路径。

Common Sense Thomas Paine 蒋漫译 上海译文出版社

引言
长久以来未曾遭受质疑的事物会戴上正义的面具；揭开面具时必将掀起一波保卫传统的可怕呼声，但这种喧嚣很快就会平息。时间比理论更能让人转变观念。
睿智杰出之人无需凭借一册书而成名，浅薄敌对之人终会自善其身，除非转变会给他们带来无法承受的磨难。
1776-2-14 费城

概述政府之起源与构成，并简要评述英国政体
社会为我们的欲求而生，政府则因我们的恶念而诞；社会让我们同心同情，从正面增进幸福；政府则抑制恶行，从另一面提升我们的幸福感···社会庇护长者，政府则惩戒厉者。
需求像引力一样将新到来的住民凝聚成社会。
人们希望以某种形式的政府来弥补道德方面的缺陷。
政府是道德无法治理天下时的必然产物。
无论光亮如何耀照双目、声响如何欺骗双耳、偏见如何扭曲意愿、利益如何蒙蔽心智，自然与理性都是以最质朴的语言告诉我们：这是正确的。
尽管专制政府乃人性之耻，但其也具备优势：简单。
不受监督的国王不足以信。（市面上还有的这些书上写明了社会的常识，可是又如何，和几代人的寿命相比，进化太过缓慢。）
一个无法获取信息的人却有权定夺对判断力要求最高的事务。国王的地位注定其远离尘嚣，而其职责却要求其洞悉世事。
这些辞藻只能组成悦耳的声音，无法传达实质的信息。

论君主制与世袭制
贪婪能让人摆脱贫困潦倒之境，但这类人往往因患得患失而发不了大财。
异教徒最先发明了王权政府，犹太人的子孙仿建了这一体制。这是撒旦为鼓动偶像崇拜而插手推广的发明中最具成效的一件。
将神圣之威名冠予如此微不足道之人，其如蠕虫一般，最辉煌鼎盛时期亦不过是在尘埃中翻腾，这真是大不敬啊。
王权城府是如此大不敬地侵犯了本专属于上帝的荣耀。
有些邪恶的制度一旦建立便难以废除，世袭制正是其中之一。
欢迎他们不加区别地去膜拜猛狮和蠢驴。我既无法效仿他们的谦卑，亦不会妨碍他们的忠贞。
相比历史上所有昏君，一个诚实的人对社会更为有益，在上帝眼中亦更为珍贵。

北美大陆现状思考
武力是分出高下的最后手段。
如果殖民地人民在如今的斗争中固守致命的懦弱思想，子孙后代会在提起我们的名字时心生嫌恶。
如今最细微的裂痕犹如用针尖在小橡树的嫩枝上刻下的模糊字迹，伤痕伴随着树木长大，而我们的子孙将会看到醒目的大字。
国王和他的走狗狡猾滴用了“父母之邦”这种措词，卑鄙地利用了人们轻信的弱点施加着宗教的影响力。
我们的贸易将永远充当我们的保护伞，而我们大陆金银矿藏的缺乏亦使我们免受侵略。

我并非为了挑起复仇的情绪而陈述恐怖之事，而是为了唤醒在致命的怯懦中沉睡的人们，让我们可以坚定地追求确定的目标。若北美大陆不被自己的犹豫不决和信心不足击败，英国或其他欧洲政权便无法征服我们。
“当仇恨已不共戴天、创伤已无法愈合，真正的和解便永远无法达成。”
在自然界中，没有一个卫星的大小超过其环绕的行星。
我们的成长壮大已超过英王可以接受的程度。
和解与毁灭形影不离。

但我必须谦逊地指出···
政治行为的要义在于挖掘幸福与自由之本源，一个国家应以尽可能少的代价换取民众尽可能多的福祉，但凡能构建起这种政府的人士值得国民永世爱戴。
为免日后有人滥用君主之说滋生事端，让我们在加冕礼成之后即把王冠打碎，将碎片散予所有民众共享。
这股恶势力曾煽动印第安人和黑人联合起来摧毁我们，这种暴行犯下双重罪恶：我们的双手沾满鲜血，他们的心灵蒙受了欺骗。
(“Why did the scarecrow get an award?” “Because he was outstanding in his field.”)
旧世界的每一个角落都已被压迫蹂躏，自由正被全世界驱逐。亚洲和非洲长久以来一直排斥自由···

论北美目前的能力及若干杂想
大自然总是赐予一种优势便夺去另一种，唯独慷慨地让北美二者（绵长的海岸线和丰厚的物质资源）皆享。
常识告诉我们：曾试图征服我们的政权是最没有可能保护我们的政权。
一个国家最伟大的业绩往往成就于其正式立国立权前夕。
婴儿期缔结的亲密与患难中建立的友情是所有情感中最持久最坚固的。
一个国家最先诞生的应该是宪章，随后再甄选出行使政权之人。让我们从其他国家的失误中汲取教训，并牢牢抓住现在的机遇---让我们以正确之序立国立权。
我完全且真诚地相信，上帝特意用宗教派别之繁多来佐证基督教徒之仁爱。
德行是无法遗传的。同样也无法恒久的。·

附记
造化不认可君主，君主亦无视自然。
德行是不可遗传的，同样也是无法恒久的。
若人之行为蒙上帝喜悦，上帝会使其仇敌与之和好。