伦理、政治和民主的维度 格特·比斯塔

在欧陆传统和英美传统的教育学之间穿行 赵康
比斯塔批判性地论证，过分专注于对教育结果的测量，实际上无形中置换了对教育目的的问题的讨论。在此背景下，什么会构成好的教育这样的问题很难再被探讨和争论，这实际上年是真正有损于教育质量的。
深度论述“教育之弱”是使教育得以可能的条件这一论点。
比斯塔常常表现出超然的神态，流露出随时陷入思考的神情。

致谢
书籍总是定位于特定情境并且与具体的事件和经验相关联。
what is education for what is good education and what is educationally desirable.
序言
论教育的目的问题
人们宁愿用教育过程中的有效性和效率这样技术的、管理的问题来取代好教育这样的规范性问题。
人们往往在没有弄明白采取一定立场意味着什么之前，就已经选好自己的立场了。
我的目标是探索用更准确的方式强调“好教育”这个问题可能意味着什么。
我把好教育问题的边缘化与我所称的教育的学习化现象联系起来，之所以这样做是因为意识到了关于教育的话语被只谈论学习的话语取代的趋势。
（春游取消，窗户变成了透明的墙，桥上装上了塑料网）
一、教育为了什么
重视我们测量的还是测量我们重视的？
有时候看起来并不高效的教育实践实际上可能比那些预先设定目标的“高效”过程更值得追求，因为它更可能向学生提供机会来探索他们自己的思考方式、做事方式和存在方式。
教育的用词向学习的话语转换。

资本主义社会的不平等通过教育实现再生产，因此，资本主义社会首先要做的事是为了特定人群的既得利益维持不变，而不是就教育可能是什么或称为什么展开讨论，使情况更复杂的是那些处于不利地位的人也经常倾向于支持现状，他们这样做的根源在于期待有朝一日也能获得目前特权阶层享有的好处。

即使高等教育普及了，但是好大学和一般大学所具有的表示性差别还会通过改头换面的方式再生产既存的不平等。
学习概念的显著增加和教育概念的相应衰退···体现为频繁使用的词汇是学习者而不是学生或学童，体现为成人教育转变成成人学习，终身教育转变成终身学习。
教师成了为学习者自己努力获得、使用与最终创造知识而存在的陪伴者、促进者、监督者、支持者和引导者。
“教师应该促进学生的学习”，如果对学生应该学什么和为什么学不附带详细说明，实际上等于什么都没说。

二、科学和民主之间的循证教育
好教育的问题已经被有关教育的技术和管理问题替代，这些问题聚焦于教育过程的效率和有效性，而不是放在教育过程应该带来什么上。
学生不是需要诊治的疾病，同样地，教学不是治疗行为。
教育不是身体互动的过程，而是符号的或符号中介的互动过程。
如果教学对学生产生影响，也是因为学生在阐释所学内容并努力赋予其意义而已。只有通过阐释过程教育才有可能发生。
教育是一个开放的、递归的系统，这一事实表明正是教育技术不可能性使得教育成为可能。

大量的研究证据表明，影响学校成功的关键因素是学生的家庭环境，尤其是在他们生命中的起初几年。

教育是一种道德实践而不是技术或工艺实践。
对教育专业者来说最重要的问题不是他们行动的有效性，而是伴随他们行动而来的学习机会所具有的教育价值。由此循证实践中“什么有效”这样的安排对于教育来说至少是不充分的和错位的，因为教育中的判断不仅关切什么事可能的，而是关切什么是值得的。

习惯不是行为模式，而是行为倾向。（我们的教育不缺手段，而是缺少教育目的引领和发现。）
我们基本上是通过试错的过程来获得习惯的，或者用更理论化的语言来表达，通过实验法。在根本意义上，实验法是我们能够学会东西的唯一途径，我们学习，因为我们行动并且承担相应的结果。
智慧行动和盲目的试错的差异在于是否有思考或反思的干预，即是否有符号的运作。
杜威写道，“任何科学研究的结论都不能立即被转换成教育艺术的规则。”
杜威宣称我们不仅应该就方法进行实验，而且应该就目的和对问题的解释进行实验。
一个民主社会里的教育目的不是给定的，而是一个需要持续讨论和长久深思的话题。研究只能指出什么长期以来有效，而不是什么现在或将来有效。
（秋色的粉笔）
我论证了教育不能被理解为一种干预或治疗，因为教育实践是非因果性的和规范的，同时也因为教育中方法和目的是内部关联的。这意味着教育专业者需要对教育的价值作出判断。
从民主的观点看，仅仅强调什么是有效的是不够的。

三、问责和责任之间的教育
问责制怎么从一个带有真正民主潜力的概念，变成一套窒息教育实践以及把价值规范性问题简约为程序的概念。正如循证实践的观念给教育的民主管理带来威胁一样，问责制的管理方法侵蚀了教育者为自己的行动和活动负责的机会，更明确地说是阻碍他们对自己的行动和活动所应该产生的结果负责。
如果因考试高分而奖励学校，它们就会更加努力地吸引积极性高的家长和有能力的孩子，并且尽力把学困生拒之门外，最终，这导致一种情况出现，不再是学校能为学生做什么，而是学生能为学校做什么。（所谓的重点中学甚至重点大学，何不就是好学生的聚集和学困生的排挤，不，是对困难家庭的排斥）
公学的成功得益于其学生和家长社会资本和文化资本的“质量”。
问责关系变成了形式关系，在这种关系中，最空洞的、被滥用了十几年的“质量”一词，被限定在过程和程序上，而脱离了内容和目的。

教师和教育机构被拖拽进一种境地，那就是必须迎合顾客，满足顾客的需要。所以，这两者很难用自己的专业去判断什么违逆了消费者的“需求”。类似地，家长和学生也被拖拽进顾客的境地，即他么越来越难以信赖教育工作者和教育机构的专业性。

问责文化对“临近”的可能性产生了严重的威胁。问责的技术---管理方法根本不能与以问责为中心的方法和解。

四、中断教学法
教育应该总是对人类自由感兴趣，这就是我坚持认为主体化维度在教育中尤其重要的深层原因。
康德把启蒙定义为“人类摆脱自我招致的不成熟”，并且把不成熟定义为“不经过别人引导就不能运用自己的理智”。在教育上，康德思想最重要的部分在于他声称，“自由思考的倾向只能通过教育来实现。”“人类是唯一必须接受教育的动物”，“只有通过教育才能成为人”。
“人本主义必须被谴责···因为它不够人道。”
自已不应该被裂解为意愿的一种现象，也就是说做我们选择的任何事情的额自由，而是应该被视为“创造从未存在之物的自由”。作为独立自主和作为事物之始的自由之间有细微差别，这对结果有深远的影响。其主要的意蕴是，自由不是内心感受或个人经验，而必须是一种公共现象，一种政治现象。
自由只存在于行动中，这意味着人类是自由的，只要其行动。
中断教育法就是一种针对“正常”秩序进行中断并使其尽可能保持开放的教育。
五、杜威之后的民主与教育
（弗里德里希·威廉尼采、詹姆斯·克拉克·麦克斯韦、海因里希·鲁道夫·赫兹 ）

六、教育、民主与包容的问题
教育有一个简单而重要的任务，即创造民主之人和由此创造一个民主社会。（就如教育很重要，必然好的一面，当然有很坏的一面。有民主的教育，必然有专制的教育。）
亚里士多德将民主表述为，全体公民统治每一个人，而每一个人反过来又统治全体公民。

后记
现如今，充斥着关于学习的讨论，却很少论及学习是为了什么。（就如现今，都要考高分，都要考好大学，却很少想到这样的目的，以及未来干什么）
终身学习观念中的学习也是如此，其自身无目的因而基本上也是无意义的额，与即没有区分学习是什么和学习为什么。
教育是一个“复合性”概念---它不是一个“事件”，不是但单维度的努力，而是涉及好几个不同的、在某种程度上甚至不兼容的角色或功能。

我们不应把自由看做那种随心所欲的主权自由，相反地，我提出了一个关于自由的“困难”观念，这个观念指出，我的行动自由---将自己的开端带入这个世界的自由---同时总是关系着他人主动行动、将他们的开端带入这个世界的自由，因此我们作为自己行动的“唯一主人”的不可能性，正是我们的开端能够进入这个世界的条件。

我们不仅是我们自己开端的主体，而且受制于他人如何对待这些开端。
作为和成为一个主体是完全地关心性的，也是绝对伦理的和绝对政治的。
教师从不打算让学生一直依赖于他们的输入和努力，而总是以学生的独立和解放为取向···因此教育自身承载着自由的取向。

《给青年诗人的信》 里尔克著 冯至译 北京联合出版公司（等双十一有活动的时候多买几本，送给有缘的学生。）
Rainer Maria Rilke 奥地利 德语诗人也用法语写作。出生于布拉格，生活在慕尼黑和柏林，曾旅居意大利等。
冯至，被鲁迅誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。
重印前言
我一向尊敬的 在一个诗的历史上 有重大贡献的诗人
初版译者序
第一次读到这一小册子书信时
觉得字字都好似从自己心里流出来
又流回到自己的心里
感到一种满足，一种兴奋

人们爱把青年比作春，这比喻是正确的。可是彼此的相似点与其说是青年人的晴朗如春阳的明丽，倒不如从另一方面看，青年人的愁苦、青年人的成长，更像那在阴云暗淡的风里、雨里、寒里演变着的春。因为还后者比前者更漫长、沉重而更有意义。

生命无时不需要成长，而外面却不永远是日光和温暖的风。他们要担当许多的寒冷和无情、淡漠和误解。
他告诉我们，人到世上来，是艰难而孤单的。一个个的人在世上好似园里的那些并排的树，枝枝叶叶也许有些呼应吧，但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。（能写出前面的两段文字就足以圈粉了。）
1937年5月1日

收信人引言
一个伟大的人、旷百世而一遇的人
说话的地方
小人物必须沉默 1929年6月 卡卜斯

第一封信 巴黎 19030217
我还应该向你说什么呢，我觉得一切都本其自然

我不能评论你的诗艺：因为每个批评的意图都离我太远。
你的诗虽没有自己的特点，但自然暗中也静静地潜伏着向个性发展的趋势。
你向外看，是你现在最不应该做的事。没有人能给你出主意，没有人能够帮你。只有一个唯一的方法：请你走向内心。探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认，万一你写不出，是不是必得因此而死。
你根据这个需要去建造你的生活吧；你的生活直到它最寻常最细琐的时刻，都必须是这个创造冲动的标志和证明。

走向内心，探索你生活发源的深处，在它的发源处您将得到问题的答案，是不是“必须”的创造。
我所愿望于你的比我所能说出的多得多。
静静地严肃地从你的发展中成长起来；没有比向外看和从外面等待回答会更严重滴伤害你的发展了，你要知道，你的问题也许只是你最深的情感在你最微妙的时刻所能回答的。

第二封信 意大利 19030405
在根本处 也正是在那最深奥、最重要的事物上 我们都是无名地孤单

你自然必须知道，你的每封信都永远使我欢喜，可是你要宽恕我的回答，它也许对你没有什么帮组。因为···
（《六篇短篇小说》没找到译本，Laura帮忙带了英译本。）
第三封信 意大利 19030423
像树木似的成熟 不勉强挤牛它的汁液 满怀信心地立在春日的暴风雨中 也不担心后边没有夏天的来到

（《尼尔·律内》）阅读越好像一切都在书中，从生命最轻妙的芬芳到它沉重的果实的厚味。
没有一种体验是过于渺小的，就是很小的事件的开展都像是一个大的命运，并且这命运本身像是一块奇异广大的织物，每条线都被一只无限温柔的手牵引来，排在另一条线旁边，千百条互相持衡。
尽可能少读审美批评的文字---他们多半是一偏之见，已经枯僵在没有生命的硬化中，毫无意义。
艺术品都是源于无穷的寂寞，没有比批评更难望其边际的了。
一切都是时至才能产生。让每个印象与一种情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说、不知不觉、个人理解所不能达到的地方完成。以深深的谦虚与忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻：这才是艺术地生活，无论是理解或是创造，都一样。

艺术家是：不算，不数。像树木似的成熟，不勉强挤它的汁液，满怀信心地立在春日的暴风雨中，也不担心后边没有夏天来到。夏天终归是会来的。但它只向着忍耐的人们走来；他们在这里，好像永恒总在他们面前，无忧无虑地寂静而广大。我们天天学习，在我所感谢的痛苦中学习：“忍耐”是一切！

真实的命运比起这些暂时的忧郁使人更多地担受痛苦，但也给人以更多的机会走向伟大，更多的勇气走向着永恒。

第四封信 德国 19030716
你是这样年轻 一切都在开始 亲爱的先生 我要尽我的所能请求你 对于你心里一切的疑难 要多多忍耐

···直到今天在风势不定的田野上才闪透出光来；于是我就用这一瞬间的光明来问候你，亲爱的先生。
那些问题与情感在它们的深处自有他们本来的生命，没有人能够给你解答···
对于你心里一切的疑难要多多忍耐，要去爱这些“问题的本身”，像是爱一间锁闭了的房屋，或是一本用别种文字写成的书。现在你不要去追求那些你还不能得到的答案，因为你还不能在生活里体验到它们。一切都要亲身生活。现在你就在这些问题里“生活”吧。
其实一切严肃的事都是很难的，而一切又是严肃的。
亲爱的先生，所以你要爱你的寂寞，负担那它以悠扬的怨诉给你引来的痛苦。你说，那你身边的都通你疏远了，其实这就是你周围扩大的开始。

第五封信 罗马 19031029
我写信除去必须的纸笔外还要用：一些幽静、寂寞和一个不太生疏的时刻。
对于一切改头换面或是毁败了的物品的过分的估价，根本这些物品也不过是另一个时代另一种生活的偶然的残余，这生活已经不是我们的了，而也不应该是我们的。
我要永远尽我的所能诚心地一读再读，好好体验，以多多的愿望和祝福。
第六封信 罗马 19031223
好好地忍耐 不要沮丧 你想，如果春天要来 大地就使它一点点地完成

你在这个节日中比往日更深沉地负担着你的寂寞。
他们情心愿意把寂寞和任何一种庸俗无聊的社交、和与任何一个不相配的人勉强和谐的假象去交换···但也许正是这些时候，寂寞在生长。
我们最需要却只是：寂寞，广大的内心的寂寞。“走向内心”，长时期不遇一人---这我们必须能够做到。
若是真有些炫耀着一种更大的自由的职业，那就不会有职业在它自身内广远而宽阔，和那些从中组成真实生活的伟大事物相通了。只有寂寞的个人，他跟一个“物”一样被放置在深邃的自然规律狭隘吗，当他走向刚破晓的早晨，或是向外望那充满非常事件的夜晚，当他感觉到哪里发生什么事，一切地位便会脱离了他。

好好地忍耐，不要沮丧，你想，如果春天要来，大地就使它一点点地完成，我们所能做的最少量的工作，不会使神的生成比起大地之于春更为艰难。

第七封信 罗马 19040514
寂寞地生存是好的 因为寂寞是艰难的 只要是艰难的事 就使我们更有理由为它工作
（对人很难的事，小草和昆虫却是最自然的事了。）
现在我又把它誊抄给你，因为我以为这很有意义，并且充满新鲜的体验，在别人的笔下又看到自己的作品。
爱，很好；因为爱是艰难的。以人去爱人：这也许是给予我们的最艰难、最重大的事，是最后的实验与考试，是最高的工作，别的工作都不过是为此做的准备。
每个人都为了别人失掉自己，同时也失掉别人，并且失掉许多还要来到的别人，失掉许多广远与可能性···
两个寂寞相互爱护，相区分，相敬重。
第八封信 瑞典 19040812
我们都是寂寞的 人能够自欺 好像并不寂寞 只不过如此而已 但是，那有多么好呢

我们悲哀时越沉静，越忍耐，越坦白，这新的事物也越深、越清晰地走进我们的生命，我们也就更好地保护它。
我们所谓的命运是从我们“人”里出来，并不是从外边向着我们“人”走进。
关于“神”简直就不能拿谈论了。但是对于不可解的事物的恐惧，不仅使个体的生存更为贫乏，并且人与人的关系也因之受到限制，正如从有无限可能的河床里捞出来，放在一块荒芜不毛的岸上。
我们没有理由不信任我们的世界，因为它并不敌对我们。如果它有恐惧，就是我们的恐惧；它有难测的深渊，这深渊是属于我们的；有危险，我们就必须试行去爱这些危险。

我们怎么能忘却那各民族原始时都有过的神话呢，恶龙在最紧急的瞬间变成公主的那段神话；也许我们生活中一切的恶龙都是公主们，她们只是等候着，美丽而勇敢地看一看我们。也许一切恐怖的事物在最深处时无助的，向我们要求救助。

如果你的过程里有一些是病态的，你要想一想，病就是一种方法，有机体用以从生疏的事物中解放出来；所以我们只需让它生病，使它有整个的病发作，因为这才是进步。
你还记得吗，这个生活是怎样从童年里出来，向着“伟大”渴望？我看着，它现在又从这些伟大前进，渴望更伟大的事物。所以艰难的生活永无止境，但因此生长也无止境。
你不要相信，那试行劝慰你的人是无忧无虑地生活在那些有时对你有益的简单而平静的几句话里。他的生活有许多的辛苦与悲哀，他远远地专诚帮助你。不然，他就决不能找到那几句话。
第九封信 瑞典 19041104
让生活自然进展 请你相信 无论如何 生活是合理的
关于另外苦恼着你的一切---我所能说的，还依然是我已经说过的话，还是愿你自己有充分的忍耐去担当，有充分单纯的心去信仰；你将会越来越信任艰难的事物和你在众人中间感到的寂寞。以外就是让生活自然进展。请你相信：无论如何，生活是合理的。
凡是使你集中向上的情感都是纯洁的···凡是在你童年能想到事都是美好的。凡能够使你比你从前最美好的时刻还更丰富的，都是对的。
第十封信 巴黎 19081226
这种寂静必须是广大无边 好容这样的风声风势 得以驰骋
每个真实的生活都比那些虚假的、以艺术为号召的职业跟艺术更为接近，它们炫耀一种近似的艺术，实际上却否定了、损伤了艺术的存在，如整个报章文字、几乎一切的批评界、四分之三号称文学和要号称文学的租聘，都是这样。
附录一
我们应该一生之久，尽可能那样久地去等待，采集真意与精华，最后或许能写出十行好诗。
谁这时没有房屋，就不必建筑；谁这时孤独，就永远孤独。

附录二
冯至谈里尔克
里尔克从他倾心崇拜的大师罗丹那里学会了一件事：工作---工匠般地工作。
情感是我们早已有的，我们需要的是经验。

···他们要开花，开花是灿烂的，可是我们要成熟，这叫做居于幽暗而自己努力。

不显著地活着。
“中国这样大，人口这样多，其中只要有一千个真实努力工作的人，中国就有办法。”---罗素
我们不要让那些变态的繁华区域的形形色色夺取我们的希望，那些不过是海水的泡沫，并接触不到海内的深藏。
“探索那叫你写的缘由，考察它的根是不是盘在你心的深处；你要坦白承认万一你写不出来，是不是必得因此而死去。”
万族各有托，孤云独无依。
一切无常的/只是一个比喻，/不能企及的/这里成为事迹；/不能描述的/这里已经完成；/引渡我们的/是永恒的女性。
人在努力是总不免要走些迷途，但只要他永远自强不息，最后总归从迷途中“得救”。
向寂静的土地说：我流。向急速的流水说，我在。
我们陌生地度过的一天，已决定在将来华为赠品。
像宋代的词人常翻新唐人的诗句填在自己的词里那样，完全是由于内心的同感，不是模仿，也不是抄袭。
没有寂静之感就没有自我，没有人际交流就没有社会。
威尼斯，由一百多个岛屿组成，每座岛屿都有自己的寂静之感，但是水上的桥、楼房上的窗，把这些岛屿联系起来，形成一个欢腾的整体。

附录三
茨威格在里尔克逝世十周年演讲
在我们的时代，纯粹的诗人是罕见的，但也许更为罕见的事纯粹的诗人存在，一种完整的生活方式。
自甘落寞，不求闻达。那种无法描述的默默不语和轻手轻脚，这为他制造了一种令人无法与之接触的氛围。
他的不可动摇的意志是能有自己私人的生活，成为众人中的一员吗，因为他不要被人观察，而是要观察别人。
他从不激昂慷慨，他从不试图去说服去劝告被人，当他发现，人们听从他听得太多了，他已成了注意力的中心，于是很快他就抽身退了出来。
看到他的安详有一种什么样的力量，使纠缠着变得克制，使喧闹着变得安静，使张扬者变得谦逊，这真是奇妙极了。
他像动荡的水中的一滴油一样，围着自己创造出一个安静的圈圈，在任何一种环境中他需要某种纯净。
他拥有的一切并不是美的，因为作为一个形式艺术家他无法忍受生活中那种无形式的，混乱的，偶然性的，无秩序的东西。当他用他那修理的圆熟的公正的字体写信时，他不允许有任何改动，任何墨污。
他唯一关心的是他的作品，而不关心他自己的影响，他从不读评论文章，从不使人感到好奇，从不接受采访···看到他 一个五十岁的人谈起一个三十五岁的人就像谈起一个不可企及的大师一样，是令人感动的。

当我们今天在德国说起诗人时，我们还一直想到他，在我们还用目光在遇到他的地方寻找他那可亲的身影时，它正离我们这个时代而去，进入永恒，变成用大理石般的不朽之木雕成的塑像。

《勇气的源泉》 岸见一郎全面解析阿德勒
序章
反常识的勇气
心理创伤后应激障碍PTSD（关于大酱，估计我小时候是受过心理创伤了。）
即使把现在问题发生的原因，归咎过去发生的事情，也无法解决眼前的问题。
有些人很希望自己的过去就是问题的原因。
一切取决于自己
阿德勒的思想曾被誉为领先时代一个世纪的思想
一、追求真理的勇气
我曾深信，假使我没这么矮，我的人生应该会更加顺遂。
贝多芬的第九交响曲首演时，由他亲自指挥，但曲子结束时，他却没发现观众正为他热烈鼓掌。这时，我又觉得不得不觉得，
我自认为自己不可能因为外表获得别人的赞赏，为了不输别人，我死命地用功读书，但其实这样的动机并不单纯。
阿德勒常被人误会是弗洛伊德的门生。
共同体，社会情怀或社会意识。
弗洛伊德开始不承认阿德勒所认为的，攻击性冲动独立于性冲动、性欲望之外，直到后来弗洛伊德看到人们在第一次世界大战中的残忍行为，才承认人天生就有攻击冲动。反倒是阿德勒后来否定了人天生具有攻击冲动。
攻击性冲动可被引导转变成慈悲、同情、利他主义、关怀他人不幸等对社会有用的动力。
individual个人的，希腊语中“无法分割”的意思，换言之，人应被视为一个无法分割的整体。

二、不找借口的勇气
人并非活在同一个世界，而是活在自己诠释的世界里。
我们不应该放任自己因为经历的冲击---也就是所谓的心理创伤---而受折磨，而应该要从经历中找出合乎目的的解释。我们不应该被自己的经历决定，而是应该要通过赋予经历意义来决定自己。
我们应该要从经历中找出合适的目的。
原因只是说明行为的一种方式，即使拥有同样的原因，也不代表每个人都会做同样的事。
“善”已经不是道德上的定义，而是“有好处”的意思。
他判断让自己活在“假如我再用功一点”这个可能性之中，对他来说就是“善”。假如不保留这个可能性，而是真正地拼死拼活念书，结果还是考不好的话怎么办？所以他选择不想面对这个现实。（习得性无助?）
假设同样的经历都会发生同样的结果···
而是为了支持心中早就下好的结论，创造出某种情感或情绪而已。
从三岁开始，我就下定决心不要生气，从那一天开始，我从未生过气，一次也没有。

阿德勒认为生气的目的并不是真正驱使人做某件事的力量，而是为了让别人接受自己的想法、照自己意思行动，所以创造出的情绪而已。（这一点，身为教师不能更同意了。）

产生自卑感的背后也有着目的。

三、随时变革的勇气
阿德勒不使用“性格”这个容易让人以为是与生俱来而难以改变的字眼，而使用“生活形态”。
人从出生的瞬间就开始写自传，直到死亡才算完结。（人并不是出生就是人，苏轼四十岁才开始自己的生活。）
自我概念是个人对自己赋予的意义。
世界观指的是自己对于周遭的世界赋予的意义。
自我理想指的是想象自己已经成为怎样的人。
不看从哪里来，只看去往哪里，这就是目的论的立场。
阿德勒认为教育的最大问题在于孩子的自我设限。
阿德勒的想法是：“重要的不是你被赋予了什么，而是你如何使用被赋予的东西。”
有时候，比起在同一个家庭长大的手足，不同家庭但同一顺位的孩子，彼此之间的相似度反而更高。
把他人都当做是必要时刻会伸出援手的“同伴”。
埃菲尔预言：“我认为，人们最终会发现它拥有特殊的美感。”曾发文抗议的莫泊桑，很喜欢去埃菲尔铁塔二楼的餐厅吃饭。“因为这是在巴黎吃饭，唯一可以不用看见埃菲尔铁塔的地方。”
把生活形态比喻为埃菲尔铁塔的话，生活形态也可能从原本的怪物逐渐变成一座美丽的塔。
生活形态，对自己和这个世界所赋予的意义。
common sense
人会为了某种目的，对于自己经历的事情赋予某种意义。

四、超越小我的勇气
人并不是独自活着，而是在其他人之间活着。一个人没办法成为“人类”。“个人必须在社会性的脉络下才能成为个人。”
人在本质上必须以他人的存在为前提与他人共同生存，人才能成为“人类”。
只有一个人活着的话，就不需要语言。
“私人的意义事实上一点意义也没有。真正的意义只发生在沟通中。”
阿德勒把他人当做“同伴”，不看作“敌人”。共同体感觉。
目光闪躲这件事，即使只有一瞬间，也表示这个人不想和对方缔结关系。
interest兴趣可拆解成拉丁文 inter est 意思是“在其中”或“在中间”的意思。兴趣是对象与自己之间有关关联性。
阿德勒认为“对自己的执着”是个体心理学的主要攻击目标。
人属于整体中的一部分，只顾自己的人，无法获得幸福。
对自己的执着才是真正的问题所在，只有把对自己的关心转变成对他人的，借此培养共同体感觉，才能成功治愈精神官能症患者。
不如就从你开始吧，不要去想别人有没有合作。
唯有非连续性的飞跃出现，人类的发展才得以持续。“量子飞跃”
“善”并不具有道德上的意义，而是对自己来说“有好处”的意思。
改变的不只是意义，而是连对过去的经验都会跟着改变。
阿德勒认为的共同体是类似人类达到圆满目标时的永恒概念。

五、解决问题的勇气
追求优越性或自卑感本身都不是病，它们会为健康、正常的努力与成长带来刺激。
有优越情节的人，总是希望让自己看起来比实际更优秀，但这样的人不但无法克服那些唯有自己积极努力去处理才能解决的问题，还会促使他选择逃避。
我们的文明，不太重视根本性的教育，比较重视显而易见的成果或成就。
几乎所有不用努力就能获得的成功，都很容易毁灭。
天才是最有用的人。
有抑郁症的人会不断抱怨自己有多么痛苦，借此控制他人。
通过生气让他人为自己着想，通过悲伤让某人一直待在自己身边，或是不断地责骂别人，这些行为的共同目标就是思想控制他人，这正是方向错误的优越性的特征。

六、自立的勇气
所谓幼年时期的失败，扣除掉虐待的案例不算，几乎都发生在被溺爱、依赖心重的孩子身上。
母亲把孩子变成寄生虫了。
（无远弗届）
在我们的文明中，并不欢迎被溺爱的孩子，无论是社会或家庭。
事实上是他自己阻碍自己。
（少年不知勤学早，白首方悔读书迟。其实呢，少年已知学，白首方懂书。）
当事人在人际关系中设定了错误的目的，是精神官能症或问题行为的原因。
个体心理学坚信任何人可以做到任何事，赋予勇气就是要在这份坚信下实行。

七、直面人生问题的勇气
“他们之所以做得到，就因为他们认为自己能够做到。”
想要拥有解决人生问题的自信，前提就是把他人当做同伴而非敌人。
大抵所有人际关系的纠纷，都来自于自己插手别人的问题，或是别人插手自己的问题。
他要保留“只要我想做就做得到”的可能性，比起失败，他宁愿不去学习，即使他会因此遭受责难。
人的价值并不依存他人的评价。
想要认同自己的价值，必须把自己的短处看作是长处。
想把自己的短处看作长处，认同自己的价值，我们必须下定决心积极地与他人建立关系。
共同体感觉是人和人互相联结在一起的。
要让自己喜欢自己。
同样身为人的关心。
人的价值并不是来自贡献，而是来自“贡献感”。

被赋予勇气的孩子，只会关心一件事，那就是怎么解决问题。但是害怕失败的孩子不但不会解决问题，还只会关心自己。

没有失败就学不到任何东西。
有一天你会发现，原来不自己赋予孩子勇气，而是他每天生活中的考验，赋予了他勇气。

八、不被认同的勇气
不如说人的本质就是以他人的存在为前提。一个人无法成为人。离开社会或共同体，人就无法成为个体。
八木诚一的弗朗特front结构理论：个体可以用四边形表示，而四边形的四条边中有一条边不是实线而是虚线。这条虚线是为了他人开放的，我们通过这条虚线与他人接触。

告诉自己，原来孩子光是存在就能对他人做出贡献。
法文了解这个词还有包含、涵盖的意思。
能够领悟到自己不一定是他人人为的那样，是了不起的成就。这就是自我身份的认同，也就是为自己的存在方式与为他人的存在方式达到一致的境界。
不需要他人的认同。
阿德勒说，动物的群体行动比起独自行动更容易保住性命。
竞争是最损耗人的精神、健康的事。“所有人对所有人的战争。”
九、永不放弃的勇气
怎样好好地过完这一生
人生并不是什么事情都有意义。
我们在思考怎么活下去的时候，需要的不是追认现实，而是可以超越现实的努力，无论现实的状态如何，都要追求理想。
“原来这就就是人生啊，好！既然如此，那我这次要不一样。”
当人一直担心他人对自己的印象，担心他人对自己的想法，就会变得unsachilich（不遵循事实或现实），与人生失去关联。
比起实际上如何，更在意别人觉得如何的话，很容易与现实失去接触。
活着这件事到底是运动还是活动，亚里士多德说应该是活动，因为即使没有抵达目的地，我们仍时时刻刻活在当下。
生命的丧失也不是最重要的，最重要的是活出生命。
比较好的生活方式，应该是不抱着可以得到称赞的期望，也就不用像希尔逖说的，希望来生再得到回报。
享受十年孤独，从不感疲倦。
“唯有死亡的自觉才是生命之爱。”

重要的不是你被给予了什么，而是你如何使用这些被给予的事物。

重要的不是活着，而是好好地活着。
因为我口袋有铅笔，所以我一直觉得我总有一天会用到它。
最好的生活方式，应该是看向未来但同时又专心在当下这种双重的生活方式。
“在这个地球上放松休息。”
他们不是因为有所困难所以逃避问题，而是害怕失败所以选择逃避问题。
所谓正确的生活方式，就是一边快乐地游戏，一边生活。

后记
一只燕子造不了春天。
阿德勒强调，我们过去的人生对于我们未来打算如何生活丝毫没有任何影响。只要能这么想，我们就能鼓起勇气活下去。

吾毕生唯喜读以血书之者。
That which does not kill us makes us stronger.
《尼采自传》Friedrich Wilhelm Nietzsche 刘崎译
（和我所有读过的书不同，和我听闻的所有自大者也不同，因为他们要$\times c^2$才可以和尼采比较。他是超人，同时也是最像人的人。）
序章
人们既不相信我的话，也不了解我，这是一个事实，这个事实将我的伟大事业和我同时代人的渺小之间的悬殊，明白地表现出来了。
我依赖我自己的荣誉而活，如果说我是完全活着，也许只是一个偏见。
“听着！因为我是如此如此的一个人，请看在老天爷的份上，不要把我和任何其他的人混在一起！”这样说乃是一种本分，而且是我习惯的沉默，尤其是天性的自傲所反抗的本分。
登徒子
最平静的言语往往是狂飙的先声；静悄悄而来的思想领导了这个世界。
我要命令你们丢开我去找寻你们自己；只有当你们都排拒我时，我才会回到你们。
我怎么能不感谢我的一生呢？

为什么我这么有智慧
我一生的幸福及独特的性格是命中注定的：用奥妙的方式来说，如果像我的父亲，我早已死了，如果像我的母亲，我还继续活着而且渐渐老了。从人生阶梯的最高层和最底层去看它的话，这双重根源是一种衰落，也是一种新生，这一点说明了我与众不同的那个中间性格和免于对一般人生问题的偏狭看法。
一位医生曾经把我当神经病患者治疗了一段时间，最后他说，“不，你的神经毫无毛病；我自己的神经倒有问题。”

他不相信“坏运”，也不相信“罪恶”，他能了解自己和别人，他知道怎样去忘却，他坚强得足以使任何东西都得对他有利。

我的祖先是波兰贵族，因为他们，所以在我的血液中，拥有那么多的种族本能。
我的经验使我有理由怀疑一切所谓“不自私”的倾向以及所有的“亲切有爱”。我觉得它们是衰弱的象征，是经不起激励的表现的，只有在衰颓者当中，这种怜悯才被称为美德。我之所以责难怜悯者，是因为他们太容易忘记谦逊、尊重以及如何保持距离的感觉，他们忘记了，这种一时心软的怜悯是带着群氓臭味的，他们也忘记了这与不良态度只差一步。
我可以第一眼就看出那些隐秘在许多人性深处的污秽，这种看不见的污秽可能是卑劣血统的结果，但在表面上可能盖上一层后天教育的保护膜。
我对自己的一种严格清洁态度是我生存的第一个条件，但在不清洁的环境中，我会死的。
我的人情是一种不断地自我控制。
“我们要像强风一样，居住在他们的上方，与老鹰为邻、与白雪为邻、与太阳为邻，强风不息。”

为什么我如此聪明
为什么我这么聪明？我从来没有思考过那些不是真正问题的问题。我从来没有浪费过我的力量。
某些失败过的东西，正因为它已经失败，所以更应该加以尊重，这更能符合我的道德观。
我太好问，经常怀疑，过分傲慢、
我知道一个例子，有一个具有伟大而独立心智的人，只是由于不适宜的气候，使他变成一个狭隘的专家和畸形人。如果不是疾病迫使我诉诸理性并切实思考理性，我自己也很可能得到同样的结果。
过去我缺乏那种由必要的本能所产生的保护作用，我缺乏那种敏锐的自负；我把所有的人都看成与我同等的人，我是“无私的”，我忘记了我与别人之间的距离。总之，我是处在一中决不能宽恕自己的境况中。过去当我几乎到达终点，只是因为我几乎到达它时，我开始反省我一生中的根本荒谬---“理想主义”。疾病开始使我接近理性。
当我埋首工作时，在我的四周是看不到书本的，我小心地不让任何人在我面前说话甚至思考。因为，那样就等于在阅读。
怀疑，甚至敌视新书，比容忍、心地宽大及其他各种友爱更接近我的本性。
我只相信法国文化。
“上帝唯一的理由是他不存在。”
总有一天，人们会宣称海涅和我是德语世界里最伟大的艺术家；我们远远超过纯粹德国人用这种语言所能成就的一切。
这些瓦格纳的崇拜者由于相信他像他们自己一样而去赞扬瓦格纳：对这些人，我只表示我的轻蔑。

一个人必须摆脱一切使他重复说“不”的东西。理由如下：一切抵抗力的消耗，不管有多么稀少，只要变为规则，形成习惯，总是含有大量、绝对过多的损失。
不断需要保护自己的人，可能大大滴削弱体能以至不能再保护自己了。

要拥有刺就等于消耗力量，这是一种双重的耗费，因为，如果我们愿意的话，我们能够除去它们而张开我们的双手。
学者把他所有的能力都放在肯定、否定或批判早被想出来的东西上，他自己不再思想了，他本身的自卫本能消灭了，否则他会对书本有所排斥。因此，学者是一个衰颓者。我在三十岁的时候，我发现我具有天赋的、秉性良好的以及自由的那种本质，早已“读得粉碎”了，只有火柴在它们能够除去任何火花，或“思想”之前，才需要划亮。当一个人的力量正在充沛而方兴未艾的时候，曙光时读书，简直是罪恶！
我是带着非常崇敬的心情提及这个名字的。
对任何健全本能的迹象非常敏感，是我的特权。
我不知道除了以游戏方式处理伟大事业以外，还有什么更好的方式：就作为一个伟大的象征而言，这是一个必要的先决条件。
我一生都在气恼那些在血管中具有卑劣血液的人。我认为人类所具有的伟大就是对命运的爱，一个人无论在未来还是过去永远都不应该希望改变任何东西。他不但必须忍受必然性，并且他没有任何理由去隐瞒它！在面对必然性时，所有的理想主义都是虚假的，但他必须去爱它。

为什么我会写出如此优秀的书
了解这个问题的时间还没有到来，我的时代也还没有到来。
今天没有人听从我，没有人知道如何接受我要提出的东西，这个事实不但是可以理解的，而且也是非常恰当的。我不希望被别人误解，因此，我必须不误解自己。
我觉得，接受我著作中的一本书，那是一个人所能给予他自己的一种最高荣誉。
对一切合理感情加以否定的勇气。
一些受过教育的畜生···
爱的方法都是交战；爱的基础是两性间不共戴天的怨恨。
提倡贞洁是公开鼓励违反自然的行为。所有对性生活的轻视，所有用“不纯洁”这个概念对性生活的玷污，都是违反生命的重大罪行，都是违反生命圣灵的重大罪恶。
“不要解除一个人的恐惧和不幸，不要扫除一个人的危险情绪，而是远超越不行和恐惧，要作为对‘变化’本身的永恒喜悦，那个含有对破坏之喜悦的喜悦。”
让我们确认我攻击两千年来那种与自然对立及人类堕落的成功。
我的乐园是“自我宝剑的影子中”。
他们是难以矫正的愚人和“现代观念”的小丑，我感到我与他们之间的不同，远超过与其敌对者之间的不同。
他们所有人仍然相信一个“虚幻的理想”，而我却是第一个反道德者。
今天我是怎么样的一个人，今天我居于一个怎样的地位，一个高处，从这个高处，我不再以文字而是以霹雳来表达了。
几乎书中的每一句话，都表示一种生理，它使我清除一切不合于我本性的东西。在你们看到理想事物的地方，我看到人类的事物，哎呀！太人性了！
把伏尔泰的名字写在我的一本著作上，这的确是往前迈了一步，向我迈了一步。
因为我手上有火炬，火炬的光一点也不闪烁不定的光，我便以一道锐利的光线，照亮了这个尘世。
在这十年中，我没有获得一点有效的知识，只是追求那种味同爵蜡的学问渣滓，而丢失了数不清的东西。
我第一次感觉到在违背一个人本性而选择的职业与透过催眠术的媒介而平息一种空虚与渴求情感的需求之间的那种关系。
我离开了书本。好几年我都没读什么书，这是我曾经给自己的一个钟最大恩惠。
本来的我，好像已经被埋葬了，并且在不得不听从别人的压力下，失去了表达能力，那时又慢慢地、怯怯地、犹豫地觉醒了，最后，又开始表达自己了。
你只要看一看《曙光》或《漂泊者及其影子》两本书，你就可以知道，“回到我自己”是什么意义！它本身就是一种最大的复原！其他纯粹身体上的复原，只是它的结果而已。
（海因里希·鲁道夫·赫兹）
道德上的人并不比肉体上的人更接近于睿智世界，因为根本就没有睿智世界。这句话在历史知识的冲击下变得坚韧和锋利了。
“还有那么多的黎明，等着去散播它们的光明。”
反自我牺牲道德的斗争。
“高出于人类和时间六千英尺。”
痛苦是不能与生命敌对的，不管你是不是没有快乐留给我！你仍然有你的愁苦。
我的一切著作都像是鱼饵，也许我像任何人一样，非常了解钓鱼之道，但是如果没有钓到什么，不要责怪我，那是因为没有鱼可钓。
良心，实际上是一种残忍的本能，当这种残忍的本能不能再向外发泄时，便回过头来对自己发泄。在这里，残忍第一次表现为文化基础中一种最古老最不可缺少的因素。
德国的智力是一种令人厌恶的空气，近乎接近那种现已成为本能的心理上的不洁净。
一个笛卡尔，就比德国人当中第一流思想家诚实千百倍。
我对人的第一个考验是看他内心有没有一种距离感，看他是否看到了人与人之间的阶段、等级和秩序，看他能否区别人和人的高低，因为这是构成一位君子所必需的东西。否则，他必然是属于那种赤裸的和非常温顺的一种人，即贱民，但德国人都是贱民，因为他们都太温顺了，如果一个人与德国人交往，就会把他自己贬低了。德国人把所有的人都放在一个相等的基础上。

为什么我是命运
我知道自己的命运。总有一天，我的名字将会和那些对可怕事物的回忆连在一起，将会和那前所未有的危机、那最深刻的良心冲突以及对那些一直被人们信仰、需要和视为神圣而崇敬的事物的咒骂连在一起。
我的命运注定了我将是一个可敬的人，注定了我将感到我是与长久以来的虚伪对立的。我是第一个发现真理的人，我是第一个由于发觉虚伪而发现真理的人。
我是一个在历史上无与伦比充满着喜悦的先驱者。
最大的属于最大的善，但这是具有创造力的善。
我是所有人类中最可怕的人。但是，这一点并没有否定一个事实，那就是我将是最有益的人。
把真实性视为最高的美德，也就是说，把真实性视为与那些一见现实就逃避的“理想主义者”的懦弱正好相反。
我早就觉得，高估善良和仁慈的价值是颓废的结果，是柔弱的象征，不适合一种高扬而肯定的生命。否定和灭绝是肯定态度的条件。
像由于可怜穷人而想去掉坏天气一样的疯癫。（先后炭贱愿天寒哈哈哈）
“善良者，他们永远是完结的开始。那些谋害世界者所能带来的任何损害，善良者的损害是一切损害中最不幸的损害。”
当一个堕落的人要爬到最高阶层的时候，他唯有牺牲相反类型的人，唯有牺牲那些把握生命的强者，才能达到这个目的。当群氓动物以最纯粹的美德之光照耀时，特出者一定会被贬为邪恶的人。当虚伪不惜任何代价而坚持宣告“真理”这个字（truth）为其“世界展望”时，那么，真正诚实的人便要在最坏的人中去找。
正是这种善良者的知识，正是这种所谓“最好的人”的知识，使他对人们极端憎恶。由于有这种怨恨的感情，他长出了翅膀以飞翔遥远的未来。（这个社会需要尼采，需要洛克，需要···需要人。）
我的危险在于对人类的厌恶。
道德是所有颓废者心理上的特质，是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的。（无度不丈夫。最毒负人心。女子无才辨是德。）（一半以上的书没用流通、一半以上的流通书没有被阅读、一半以上被阅读的书被误读···）
他把人类历史剖分为二，人不是活在他之前，就是活在他之后。
“上帝”这个概念是被发明用来作为生命的敌对概念，也就是把一切有害的，有毒的、恶毒的东西，所有生命的死敌，都容纳在一个可怕的概念里。
我们所发现的是灵魂的拯救，而不是健康，换言之，是在悔罪的心里震动和救赎的歇斯底里之间的循环精神错乱。
在“无我”和“自我否定”的概念中，颓废的象征显现出来了。有害事物的诱惑，对真正需要的无能发现以及自我毁灭，变为价值，变为“义务”“神圣”和人的“神性”了。（问了下高波老师此处的语法，独立成分引号中不需要顿号）

你们了解过我吗？---狄俄尼索斯

附录
他赞美自己富于创造力的44岁盛年，更祝福他的一生，等他完成了这本自述书，跟着便进入了疯狂时期。
他是一个最像人的人。
人类最好的事情是不要出生。
“还有那么多的黎明，等着去散播它们的光明。”
人是桥梁，不是目的。桥梁永远是过程，不是归宿。于是他创造了“权力意识”这一观念，人不断地使自己高扬，不断地否定而超越虚弱的自己，将生命力勃发。
所谓“永恒轮回”是说这个宇宙永远是重复着那已经存在的东西，没有什么新的东西产生。人类面对着这样一个宇宙，就像一个工人经年累月地面对着一部做同样活动的机器一样，工人面对着这样一部机器，总有一天会感到厌烦，如果人类会感到厌烦的话，那么，人类将永陷虚无主义的死结中。要摆脱虚无主义的死结，人类唯有勇敢地接受这个命运，不要诅咒命运，而要对它产生一种爱，这就是尼采所谓“对命运的爱”。
唯有勇敢的人，才能面对这个没有意义、没有希望的世界，以自我超越的不息创造活动，充实自己，也替这个原本没有意义的世界创造意义。唯有勇敢的人，才能肯定这个不幸的命运。
西西弗的快乐，是虚无主义的超越，同样，尼采的“命运之爱”就是对虚无主义的超越。
斯宾诺莎在永恒相下洞察宇宙人生，以理性之光，参悟一种境界，因而过着完全智者的生活。相反，尼采则打破只以人为理性存在的观念，揭发理性主义的流弊，把人类一层层地发掘到非合理的生命根源，因而形成生命哲学的主流。
他所轻视的只是那些甘为群众的人，因为甘为群众的人，把一切价值都平面化，不容许有任何特立独行和差异存在，这种人都是没有个性的人，都是心理上的弱者，他们都缺乏创造力。
过分修饰以至达到柔弱的地步。

有一天当尼采发现自己的眼睛不能再阅读书籍的时候，竟认为这是他一生中所得的最大恩赐。这个时候，他发现他过去的时光都浪费掉了，因为在书堆里打滚，确实没有独立思考的时间。
如果不是尼采的视力阻碍他继续读书，也不会有今天的尼采了。（尼采强大到让让一切都变得对他有利。）