The Conquest of Happiness Russell 《幸福之路》
译者序 黄菡（译者有很大的自信啊。从读的体验过程中，翻译水平应该可以。）
“人类未来的第二大议题，可能就是找出幸福快乐的关键。”
“据我所知只有六个人通读了本书（《数学原理》）的后面部分。”（钱德拉塞卡提到过，他认识的人包括他自己似乎只有三个人通读过牛顿的《原理》）
“我可以转而与动物为伍，它们平和而自足...”（读到惠特曼这句，最先想到的是牛。）
一、不幸福的原因
1、什么使人不幸福？
布莱克“我遇到的每一张脸上的痕迹，都表露出虚弱，表露出哀伤。”（想到庞德的在一个地铁车站，“人群中这些面孔幽灵一般显现；湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。”）
冷酷恐怖的教育是恶的，但是如果教育者自身便是这种激情的努力，他又能给出别的什么？
儿时最爱的圣歌是“尘世可厌，满载我的罪孽”。5岁时曾想，如果我的寿命是七十岁，那现在才仅仅熬过了全程的十四分之一，前途漫漫，无聊烦闷，难以将息。青春期时，憎恶人生的我常常徘徊在自杀的边缘，挽救了我的是对数学知识的渴望。（戴森少时也是贪婪地学习数学。）
渐渐地，我学会了对自己和自己的缺陷不再那么介意，而是把越来越多的注意力放到外部事物上：世界句式，各种学科知识，我喜欢的人。
特别是富裕的上层社会女性，完全丧失了感受爱的能力，取而代之的事是所有男人都应该爱她的强烈饥渴。这种女人一旦确认男人是爱她的，那男人于她便毫无意义了。
一个只对自己感兴趣的人是不足称道的，也不会为人称道。
虚荣心往往缺乏自信，治疗的办法是培养自尊。
不幸的人就像失眠的人，常常会以不幸为骄傲。这种骄傲就像丢了尾巴的狐狸的骄傲，这种情况下，治疗的方法就是让他们明白怎样才能长出一条新尾巴。
2、拜伦式的不幸
“生命之火烤暖了我的双手；火熄了，我也准备走了。”
（喜欢听Someone like you，但只是自己听的时候很享受。）
“感谢上帝，他最平常的造物，也以灵魂的两面性为荣，一面对着世界，一面对着他所爱的人！”
爱情是导向合作的最原始、最普遍的感情行事。
“乞丐死去时不会有彗星滑过，星空只为王子的离去闪耀。”
3、竞争
大家所说的“生存斗争”实际上是“成功竞争”。人们在进行这种竞争时，担心的不是不知道明天的早餐在哪里，而是不能比邻居吃得更好。
商人的信仰和荣誉要去他多赚钱，因此他也和（自愿殉夫）印度寡妇一样甘受蹂躏。
只有胜利者才能得到尊敬的这种观念，使得人们以牺牲感觉和智识为代价去过度培养意志。
把竞争当做生活主旨是很可怕、很偏执的事，这会让人的意志和肌肉持续过度紧张，这样的生活顶多也就能过一两代。
在平静生活的理念下，接受清醒而恬静的娱乐。
4、无聊与兴奋
人类的罪恶有一半源自害怕无聊。
充满兴奋的生活是使人过度消耗的生活，它需要不断借助强烈刺激来使人激动，让人以为这种激动对于快乐是不可或缺的。
生活幸福的基础是要拥有一定的忍受无聊的能力。
不能忍受无聊的一代将是无所作为的一代，是过分脱离了自然的缓慢进程的一代，是勃勃生机渐渐枯萎的一代，犹如瓶中被剪下的花。（无根的灿烂）
幸福生活在很大程度上必定是一种宁静的生活，唯有宁静的气氛才能蕴含真正的幸福。
5、疲劳
越是不在乎讲得好坏，就越是不会讲的太糟，神经紧张的情况也渐渐减轻近乎消失。（当老师的可不缺这种感受）
被认为由过劳导致的危害很少由过劳本身引起，它其实是由某种担心或焦虑引起的。
应对各种恐惧的正确方式是全神贯注，理性、镇静地思考它，直到你彻底了解它。
5、嫉妒
嫉妒是民主制的基础。赫拉克利特声称，以弗所的市民全都该被绞死，因为他们说“我们中间不应该有第一”。
在莱布尼兹和惠更斯的通信中，有不少都是在对牛顿发疯的谣传表示叹息。他们写道：“无与伦比的天才牛顿先生竟然失去理智变得糊涂，这岂不可悲？”这两位名家在一封接一封的信中颇有兴趣地流着鳄鱼的眼泪。
幸好人性中还有一种叫做仰慕的情感可作补偿，凡想提升生活的幸福感，一定都希望增加仰慕，减少嫉妒。
嫉妒是一种恶习，部分关乎道德，部分关乎智力，它观察事物的着眼点从来不是事物本身，而是彼此间的关系。
谦虚被认为是美德，但我很怀疑，过分谦虚是否称得上美德。谦虚的人往往缺乏勇气，不敢尝试他们完全能够胜任的工作。
如果每只孔雀都认为自己比别人更美，这些相互压制就没有必要了。
现代世界中的社会地位不稳定、民主化和社会主义的平等说，都大大延展了嫉妒的范围。
由嫉妒催生的公正可能是一种最坏的公正，也就是说，它减少了幸运者的幸福，却没有增加不幸者的幸福。能够破坏私人生活的情感也能破坏公共生活。不要指望像嫉妒这样有害的情感会结出有益的果实。
尽管嫉妒是邪恶的，它的作用是可怕的，但它并不完全是个魔鬼。它在一定程度上是英雄式的痛苦的表现，是那些跋涉在茫茫黑夜中的人的痛苦，他们或许是在走向更好的栖息之地，或许只是走向死亡或毁灭。
他必须徐汇超越自我，并以此获得终极的自由。
7、罪恶感
我不主张留出专门时间进行自我反省，因为这会让人更加自我沉溺，这本身就是需要治疗的症状，而和谐的人格是指向外部的。
比起一直受制于内心冲突的人，理性的人能够更自由地观察世界，并凭借自己的力量来实现外部目标。人生最无聊的莫过于作茧自缚，而最愉快的则莫过于把关注和努力都投向外部。
（想起很多年前曾和keso讨论过幸福的理解，想来可笑，为什么不去看书呢...）
真正让人满足的幸福必然伴随着对我们的机能的充分运用、对我们生活的世界的充分认识。
8、受害妄想
（学生说那谁讲话把自己给说急眼了，而且不是一次。）（很遗憾，整理这本书的读书笔记的时候，自己的心情并不怎么好。）
听他们讲的故事，他们会永远都是忘恩负义、薄情寡义、背信弃义的牺牲品。这种人往往巧言令色，交往不深的人会给予他们热切的同情。
有受害妄想的人一旦发现人们相信某个倒霉故事，就会把它渲染到自己都信以为真；而反过来，如果他发现人们不再相信这个故事，他就又多了一个世人对他铁石心肠的例证。
防止受害妄想，①你的动机并不总像你想象的那么无私②不要高估自己的价值③不要指望他人像你关注自己那样关注你④不要以为大多数人都怀有特别的意图设法迫害你。
他的主观确定性并不能证明他的客观正确性。何况很多时候他的信念只是一种保护色，掩盖的是他沉思自己的改革时感到的快感。
即便是高尚者，其绝大多数行为也有利己的动机，但这没什么遗憾之处，倘不如此，人类变无法生存。
一个人为了自己的口福吃饭，要比仅仅为了公众利益进食好得多。
没有利己的动机，兴致很难产生。
相信自己已经达到了实际上并没有达到的无私，这样一来，追求圣洁的努力就容易与一种导致受害妄想的自我欺骗联系起来。
你进行创作时因为有急切的冲动表达一些观念和感受呢，还是被渴望赞美所驱动。对于真正的艺术家来说，尽管也强烈地渴望赞美，但这还是第二位的...
承认自己并不如自己期待的那般重要，这可能带来一时的痛苦，但这种有限的痛苦结束之后，幸福的生活就成为可能。
10、舆论恐惧
相对于不以为意的人，舆论对那些显然畏惧它的人要暴虐得多。够对怕它的人比对蔑视它的人叫得更凶、下嘴更快，人性也有同样的特点。

天生我材必有用，许多人便是基于这种说法认为青年才俊多历磨难亦无大碍。岂有此理。这种理论好比是说作恶必被捉，显然，捉到的都是凶手，但是有谁知道没有被捉到的凶手有多少？同样，为人所知的天才都是逆境里的突围者，但是有谁知道在青年时便被环境扼杀了的天才有多少。

贵族阶层的优点之一便是这个，因为出身决定了地位，所以乖张行为被允许存在。我们在现代社会里正在失去这种社会自由的源泉，所以更应该清楚认识到整齐划一的危险性。

二、幸福的原因
10、还能有幸福感吗？
感情的复杂性就像河中泡沫，是因障碍物组断了平缓的水流而产生的。
犬儒主义是安逸与无能感相结合的产物。
任何人都能通过发挥特殊才能而获得工作的乐趣。
11、兴致
有些人是这样的，他们食欲健康，喜爱失误，吃饱即止...兴致之于生活便入饥饿之于食物。
（火腿肠生产机）放下工作，开始研究自己的内部结构。在失去了自己的自然养分之后，它的内部也停止了运作，而它研究得越多，越是感到自己的空虚和愚蠢。
（亮老师读研究生时曾经认识北方的绝大多数的植物，当了十年的老师，也只是一个中学老师了。）
兴致是幸福和健康的密匙，对男人如此，对女人也一样。
12、情爱
人类的天性本是让不缺爱的人更容易得到爱。用好意善行去追求情爱的人，往往因体会到人类的薄情而感到幻灭，最后多情反被无情恼。
走在下临峡谷的窄板上，害怕比镇定更有可能使你失足。
过于强大的自我是一座监狱，想充分享受世界就得逃出这监狱。拥有真正的情爱是一个人逃出了自我监狱的标志之一。
13、家庭
以往默认一切的奴隶停止了默认，以往对自己的权利深信不疑的主人开始犹豫和动摇。冲突发生造成了双方的不幸。
那些听任自己的生育冲动止息的人已从生命之流中抽身，这给他们带来了生命枯萎的巨大风险...身后的世界与他们不复相关，因此他们所做的一切在他们自身看来也就无足轻重了。
以温情涤荡一切专制倾向，从而带来更美好、更温暖、更能够把日常生活点铁成金的幸福的爱，胜过为在这个变动不居的世界继续保持优越感而拼搏和战投的人的任何感情。
14、工作
无趣的工作固然烦人，但比起终日无所事事的烦闷就不足挂齿了。
只要工作呢我那个建立声望，无论是名满天下还是小有名气，它再乏味我们也能忍受。目标的持续性是幸福的本质要素之一，大多数人主要通过工作来保证这一点。
“只要有人在呼吸，眼睛在看，这些诗便一直存在。”
培养令人满意的孩子是一桩不同一点额建设性工作，能带来深层次的满足感。（当老师能弥补没有子女的缺憾，当然一定也带来有子女一样的麻烦。）（建楼是建设性的，拆除是破坏性的）
15、闲情逸致
做重大决定之前觉得要先睡一觉的人真是太聪明了。（睡了午觉，做了一道静力学分析题目竟然卡了）
如果你的头脑里一直装着人类的历史，记得它从野蛮状态进化到现在是何其缓慢，它的全部存在与天文纪元相比是何等短暂...你眼下参与的斗争并不具有那样的重要性，值得让人类冒险重返刚刚缓慢摆脱的黑暗。
灵魂伟大的人心胸开阔，任由宇宙之风自由激荡。他将极尽人类的可能看清自己、生活和世界，认识到人生的渺小短暂，他也将认识到人的头脑中集结着宇宙已知的最可贵的东西。他将认识到，某种意义上，一个人能看到多大的世界，他的自我就有多大。摆脱了被环境奴役的恐惧，他将感受到深刻的幸福，无论生活如何沧桑变化，他在内心深处永远是一个幸福的人。
有些人所做的是要从不幸中萃取最后一滴悲哀，而这不过是一种多愁善感。
我们的生活不可范围狭窄，以至听凭偶然事件来决定它的全部意义和目的。
16、努力与放弃
中庸之道是个乏味的道理，但在绝大多数事情上它是真理。
在大多数人那里，幸福是争取来的，不是上帝的恩赐，在努力争取的过程中，向内的努力可能包括必要的放弃，因此，我们先来谈谈向外的努力。
单纯的个人希望有无数种破灭的可能性，但如果个人目标成为人类大目标的一部分，个人的失败就不会是灭顶之灾。
有些人甚至对生活中的细微小事都缺乏耐受力，如果听任自己这样，这些小麻烦就会变成生活的大部分。
这些经历如果用在正道上，足以建立或颠覆一个帝国。
而他处理这些事时不带情绪。担心、烦躁和暴怒实在无济于事。
专注于宏大的、飞个人的希望能让一个男人承受个人的挫败或婚姻的不幸，同样也能让他在误了火车或雨伞掉进了泥水时不失耐心。
17、幸福的人
只要一个人的激情和兴趣是向外而不是向内的，他就有可能获得幸福感。
一个只爱自己的人不会因为情感生活混乱被指责，但最后却会为挚爱的对象一成不变而乏味到难以忍受。被罪恶感折磨的人其实是被一种特殊的自我爱恋折磨，他以为这个无垠宇宙中最重要的事情是他的美德。
不知从何时起，战争中的勇气就已被视为一种重要美德，针对男孩子和年轻男性的大量训练旨在培养战斗中的无畏品格。但对道德勇气和智识勇气的关注却少得多，而它们同样有其培养技法。
很大程度上，幸福的生活就是善的生活。职业道德家们过于强调自我克制，这是搞错了重点。

·年末温习20221209
我遇到的每一张脸上的痕迹，都表露出虚弱，表露出哀伤。（奴役和屈从，千人一面？）
生命之火烤暖了我的双手；火熄了，我也准备走了。（想起那句，“远方有一堆篝火，在为久候之人燃烧。”）
许多女性，特别是富裕的上层社会女性，完全丧失了感受爱的能力，取而代之的是所有男人都应该爱她的强烈饥渴。这种女人一旦确认某个男人是爱她的，那男人于她便毫无意义了。这样的情形在男人那里也存在，只不过相对少了一些。
不能忍受无聊的一代将是无所作为的一代...
凡想提升生活的幸福感，一定都希望增加仰慕，减少嫉妒。
我不主张留出专门时间进行自我反省，因为这会让人更加自我沉溺，这本身就是需要治疗的症状，而和谐的人格是指向外部的。
为人所知的天才都是逆境里的突围者，但是有谁知道在青年时便被环境扼杀了的天才有多少。
过于强大的自我是一座监狱，想充分享受世界就得逃出这监狱。
如果个人目标成为人类大目标的一部分，个人的失败就不会是灭顶之灾。（就如在罗素自选文集中提到，“生活在宁愿创造、不欲占有的情怀之下---生命就会拥有一种本质意义的幸福。这种幸福即便在逆境中也不会被剥夺一空。这就是圣经福音所推崇的生活，并且得到了世界上所有伟大圣贤们的举荐。”）

保持平静时一项极其重要的生活技能，但往往被忽视。
焦虑不安并不能传递出特别的信息。
一旦我们失去了平静心态，就应该自行分析，这样才能更好地了解自身。
（塞涅卡：人們不是因為事情困難，才讓我們不敢做；而是因為我們根本不敢去做，所以事情才變得困難。其實你完全不用擔心，你們中的很多人的一輩子都不會遇見你夢裏想要的真愛。但你们只會因為害怕孤獨地死去而選擇隨便找個人，相互飼養。真理並不会使你富有，但真理卻会让你自由。）
1、情感关系
我们或许会以一种极不公正的方式看待现实问题。
在不知不觉中形成的期望，总是会引领我们走向痛苦的“广袤天地”。
“期待”才是爱的敌人，正是它摧毁了我们想要的一切。
另一半并非自己。
在婴儿看来，母亲只是自己的附属品，仿佛是自己可以控制的一个肢体，然而他又无法完全掌控这个肢体。
爱是在某些特定的领域里发现和谐，但如果对此持续怀抱期待，那“爱的希望”就注定会走向死亡。
“分歧”是只有当爱情成功的时候才会产生的，你会从某个人的全部生活来近距离地认识并观察他。
无人拥有称心如意的童年。（所有人都有需要一生去治愈的童年。）
我们怪罪所有的一切，除了我们的“希望”。
我们唯一觉得满意的人，是那些我们还不太了解的人。
（我们有广大的人口，但大多不读书，不踢球...其实吃的文化吧，也不是多么发达...至少不是先进。）
家庭烦恼与艺术作品十分相似，两者强调的都是将复杂的意义浓缩在具有象征意义的细节之中。
（这本书可能是这套书中先对淡的一本）
瑕瑜相生的理论提醒我们：另一半身上那些让人恼怒、令人失望的性格特点恰恰是我们真正喜欢上对方的那些优点的对立面。
2、他人
不幸的是，我们极其不擅长判断他人的动机。
理想情况下，我们能预先向他人提醒自己的脆弱之处，如此一来，与我们相处时，我们便会将此考虑在内。
成年人与孩子相处时，是如此沉着冷静；而成年人与成年人相处时，却焦虑不安。
“永远不要说人是邪恶的。”“症结”会导致人们做出骇人听闻或刻薄的事情。也许，原因在于人们身体上的疾病，或是对同事的嫉妒，抑或是缺乏对他人的尊重。
我们之所以不教他们我们坚信其一定会知道的事情，根本原因就在于我们并不注重教学。
教学是生活中不可或缺、至关重要，甚至颇为高尚的一部分。
好的老师知道时机是教育成败的关键。
一时冲动发起正面进攻，结果只能是屡战屡败。
我们放弃教导时，也就放弃了那些需要被教导的人，所以我们就和那些令我们绝望的人绕起了圈子。
我们可以将教学作为一项可以学会的技能。如此一来，“做更好的自己”也就成了一种合情合理的理想。
卢梭将礼貌视为一种腐化堕落的行为。
礼貌准则并不否认我们的内心感受，而是提供了更好的机会，以弄清楚我们真实的情感。
从总体上看，繁文缛节是构建良好社会不可或缺的一部分。
3、工作
“生活在资本主义制度下”，单凭这一点我们就理应获得同情。
置身事外，将责任划归历史，并不能让困难凭空消失。但是，这种更为准确的新观点也会带给我们解脱。
（如果当初没有报考师范呢？如果当初去了北航？如果去了税务局？如果去了大学？如果...）
人们的想象总是会超越其潜能，这种想法令人悲痛，但也会让人感到特别宽慰。人人皆是壮志未酬，这只是我们大脑进化方式奇怪的结果。
我们会在很大程度上，固执地用自身经历来塑造自己对他人的看法，以及猜测他人心中所思所想。我们发现，要清晰、冷静地把他人设想为与我们截然不同的人是很有难度的。
要想心态更为平静，那么首先就要理解合作是件棘手的事，但与他人精诚合作的任务是高尚而有趣的。它值得我们为此花费时间和精力，并且不断反思，以便能以平和的心态相互协作。
4、平静之源
有两条通往平静之路，哲学和艺术。
艺术家了解，人类是注重身体感官享受的生灵，因此有时动之以情比晓之以理更为明智。

Claude Lorrain专门描绘柔和的天空，静静的流水，高大秀丽的树木。
“当代生活导致人们感到前所未有的不安，因此，我希望大家在欣赏作品时，能够将思绪带往另一方向。”
人的情绪会受到视觉环境的影响，这一看法是对我们理性自尊的打击，也是对我们作为理性的健全个体的一种打击。
音乐的效果首先从身体层面开始显现，之后，它会影响人们的思想特征。
人们处于低谷时最缺的事同情心和信心，音乐则弥补了这些不足。
人们的注意力已完全被云朵和山脉之间光芒四射的间隙锁吸引，短暂地与宇宙融为一体。
世上无紧急之事，因为事情进展的尺度是以百年来计算的。今日与明日本质上是一样的。而人们生活于世上只是一件短暂的小事，最终我们都会离开这个世界，仿佛从未来过一般。这听起来好像尊严顿失，但我们应保持这种豁达的观点，否则将会夸大自身的重要性并深受其害。
历史的一大重要用途便是，人们可以将其作为治愈焦虑和恐慌的解药。
罗马帝国是在苏维托尼乌斯的著作出版之后才进入最辉煌的时代的。
匪夷所思的是，人们发现此书并非行将分崩离析的社会记事录，它记载了一些骇人听闻的事件，但这些事件却与整体朝着和平与繁荣进发的社会并行不悖。
一直以来，人类及人类文明都面临着生存的威胁。我们想当然地认为，堕落火混乱是我们这个时代所独有。这完全是无稽之谈，甚至可以说是畸形的自恋的表现。
将此种观点延展开来，它解释了为何比起父母，祖父母通常会以更为从容的方式抚养孩子。祖父母更能准确地把握许多问题的本质，了解这些都是普通问题，因此没必要大惊小怪。
尽管当时许多事件看起来非常重大，“但它们当中大多数在史书上留下的却只有寥寥数笔”。一切终将被遗忘，我们及自身的烦恼也不例外。当下，人们安排事情的方式看似十分重要，但它们最终会变得极其怪诞且过时。历史起着矫正的作用。它之所以力量无穷，是因为它能平衡人们的关注点，让人不再以自我为中心。当人们认为当下便是一切的时候，历史给予了全新的认识。
爱一个人，不仅仅是欣赏赞扬其优点，还应该学会在其脆弱的时刻，照顾和保护他。向他人寻求拥抱，需要的不仅仅是身体上的接触，它有着更深的含义，即人们愿意承认自己无法解决问题，并请求他人的保护和支持。我们的文化崇尚高度竞争、个人奋斗，但拥抱象征着我们的文化所缺失的东西，即积极承认人是具有依赖性和脆弱性的。

结语：平静的生活
我们打心眼里就经常焦虑，这是人类的本质。我们每天都会关注这种活那种可能导致焦虑的事物，但是真正难以接受的是，焦虑是生命的一种永久特征，某种不可改变的、根深蒂固的特征---人生苦短，但是如此短暂的人生却又相当一部分时间要为此烦恼。
我们受到一种背景的误导，即喜爱某种东西的人一定是这方面的行家里手。但是喜爱某种东西的人往往会强烈地感觉到自己对此的缺乏。

·年末温习20221212
（温习过程中，最难过的不是很好的句子忘记了，而是读起来很合理的一些逻辑，平日里自己的思维还是没有用起来。）
在不知不觉中形成的期望，总是会引领我们走向痛苦的“广袤天地”。（望山跑死马）（最应该先被质疑的是希望或目的。）
我们唯一觉得满意的人，是那些我们还不太了解的人。（这句话应该更适合中年女性吧）
“生活在资本主义制度下”，单凭这一点我们就理应获得同情。（言外之意，我们应该获得羡慕啊。）

Small Pleasures THE SCHOOL OF LIFE
《微小的幸福》每个微小但闪亮的瞬间里，都藏着我们向往的生活。
本书选了52件小事，算是为一年中的每一周准备了一份幸福。（为什么不是365？我最喜欢的创意还是第五十二件里面又包含五十二件，提前也想到了。）
1、海鲜店
（前天和朋友刚在盖县小海鲜美餐了一顿。）
海鲜店里的物种看起来如此陌生。但是，在宇宙这片近乎由气体与石块构成的虚无中，我们同根共祖，短暂地共同生活在地球表面。
海鲜店似乎暗示着我们或多或少追求着理想的生活：麻烦都被清除，称心如意之物被整整齐齐地包在精致的釉面白纸上，送进你的生活。
2、小岛
（前日和伙伴们登山，一起怀念广州的小岛之旅，都感激左老师的慷慨，以及在想他要是来，该如何招待他呢。）
小岛满足了我们在孩提时期对仿若无所不能的大人的幻想。
爱源自提供照料的能力，这点总被我们遗忘。
小岛并非仅仅是地图上的一个点，它是心灵的归宿，是能够返璞归真、就简生活的乐土。
3、繁星
（繁星于我只有努力回忆小时候的天空，震撼谈不上，分辨金星，北极星...）
我们重新感悟广袤，心怀谦卑但并不羞愧。不仅仅是我们自身，就连困顿、窘迫，也在星空的衬托下变得渺小了。
我们总被教育说对星星的兴趣出于对自然科学的痴迷，但其实更该带上人文色彩。
（有目的的读书，有规律地读书，而不单是一种情调。这本身就是一种自我训练吧。书提供了各种虚拟的、透镜的社会场所。）
繁星之所以在生活中大有可观，在于它使我们与恢弘夜空的不期而遇令人宽慰，还在于它鼓励我们正视自己短暂而渺小的存在。
时常感悟期间的微小幸福，对提升生活品质有着难以捉摸但举足轻重的意义。
它总是悄然而至，并在我们被其他事物分散心神时迅速消失。
文明的一项重要内容便是教会我们如何更好地享受生活。
（站在自己心灵之巅，向着头顶过往的亲朋---繁星---大喊，我做到了，我可以更好。）
4、外婆
（为什么不是奶奶，或外公或爷爷，道金斯从生理学上给出过解释。）
（在我的前辈中，姥姥是给我印象最深的。）
过渡性客体
在爱这一话题上，我们投入了大把精力，但往往溃不成军。我们从祖孙的感情中学到渴望要适当，这点极为重要，因为我们见识到了无关期盼和回报的爱如何让人获益匪浅。
蕴含在外婆这一理想形象下的渴望能让我们更好地更早地吸取经验，在人生未晚之时领悟爱的智慧。
5、善于聆听的朋友
（我朋友很少，但善于聆听的朋友并不缺位）

当我们走进社交圈时，我们宁愿贪心地倾诉也不愿聆听。我们积极结识他人，却不愿为其侧耳，友谊因此沦为一种展现自我主义的社交手段。（On Nice Being里也提到“友谊因此沦为了一种展现自我的社交手段”。）如同大多数事情一样，聆听与教育有关。在我们的文明里有许多探讨说话艺术的巨作，如古时西塞罗的《演说家》及亚里士多德的《修辞术》。但不幸的是，几乎没有人写过《聆听者》这样的书。

说起模糊的概念是轻而易举的...善于聆听的朋友则会对我们脱口而出的评论提出善意而有效的质疑，表露出掩藏在背后的、更深层次的态度。
聆听称得上是建设美好社会的一个关键因素。
（忽然想起田同事说我看问题的方式和阿兰太像了，这也让我想起大学同学说我的笔锋有点类似启功，当然，老班长总是鼓励和抬举我...）
6、飞机起飞
（好多年没有坐过飞机了，但那些年经常出差时的感受还很清晰，特别是在飞机上看书的记忆。）
飞机起飞为我们带来心灵上的幸福，因为飞机的迅疾升空是实现人生转变的绝佳象征。
道路逶迤避开山峰，江河蜿蜒流入湖泊...
7、酒店独眠
（这种记忆似乎已经淡忘了，自己好像每天都可以体会类此的感受，当然了，关键还是酒店...）
8、日光浴
（更能打动我的可能是“冬日暖阳”）
阳光是表现道德的媒介，它使我们慷慨、勇敢、自信...当世界物产富饶，我们对积蓄物资的渴望便淡了；当生活变得轻松安逸，竞争也就失去了意义；当天气变得如此炎热，试图阅读甚至思考也显得不必要了。
你来到罗德岛的海滩享受日光浴不是因为你轻浮懒散，恰恰是因为你已习惯地变得严谨、勤奋、理智谨慎...正是对智慧和劳逸平衡的一场深度而高尚的探索，这也是艺术与文明所追求的理想目标。
9、沙漠
（对沙漠的印象停留在西宁西藏行的路上，司机的错误路线上的一次偶遇。）
你身处一片荒地之中，然而这种处境却出奇地大有裨益。
我们理直气壮地变得狂躁。然而，在内心深处，我们看重与藏在深处的安静自我的偶尔相会。
从长远来看，在亘古不变的岩石、无边无际的景色以及一望无际的天空对比下，我们所做的每件事都毫无意义。
宇宙比我们强大，我们的存在脆弱而短暂，因而别无他法，只能接受自身意志的局限，我们必须屈从于必需之物，这些生活让我们刻意知悉的道理充分展现在沙漠的岩石和红沙之上。沙漠中的哲学如此深刻，当我们离开时不会被伤得粉身碎骨，而是被身后这一片沙漠所鼓舞，心甘情愿臣服于这片广袤之中。
10、出国游历
（台湾不能算是出国，那唯一的出国经历也就是1997年的新加坡之行了，连坐公交车都担心太贵，除了接待的家长一起出行，基本是在华侨中学的宿舍里，可惜啊。）
（对人的善意和同情需要和对宠物的分开。）
（有些情感要多年后通过书籍唤醒，奇怪的是如此纤微的小事竟然也如此清晰，或许这就是艺术的力量吧。）
11、熬夜
（大学的熬夜可能多，能想起来的，应该和最近和朋友出去游玩一起打牌了）
在白日里，我们要对他人负责。夜晚则是对当今社会需求的弥补。
12、牛之趣
（小时候家里的那头牛，龙门角）
花五分钟看牛，它的宁静灵魂便会扎根在你心中。
牛从不反抗。不记苦闷。善于等待。
牛不会对你品头论足：对它而言，你就是你。
牛只关注当下
注视牛群可以迫使你眉开眼笑。
13、清晨起床
（特别是忙碌一周后，清晰的周日的早晨的阳光）
14、凝视窗外
（在大城市的宾馆里...）
说来矛盾，凝视窗外的意义不在于探究窗外的世界，而在于看清自己的内心。
柏拉图曾经打过比喻：我们的思绪就像鸟儿，在大脑这个牢笼中飞来飞去。柏拉图明白，为了让鸟儿安定下来，我们需要无欲无求的平静时光。
你是窗外发愣是我们对当下压迫累累但实则无关紧要的要求的巧妙反抗，是我们为了寻找深埋在心底的智慧而进行的全面的、严肃的探索。
15、泡热水澡
（家里的浴缸还不错，主要不是心疼水，冬天泡热水澡的感觉还好，就是耗费体力。）
16、纵情悲伤
（悲观主义似乎是知识分子的一个标签了）
在悲观主义臭名昭著背后，实则暗含着仁慈、慷慨的哲理。
悲观主义起源于古罗马，由剧作家兼政治家塞涅卡以及罗马帝王马克奥勒留创立。悲观主义是在危险乱世中捍卫幸福的精心策略。他们对失望沮丧给人带来的侵蚀能力感到惊讶。
生活不过是用一种焦虑替换另一种焦虑的过程。（没有这件事发生也会有另一件发生，未必这件比另一件更不幸。用塞涅卡的话说，何必为部分生活哭泣，君不见全部的人生都让人潸然泪下。）（塞涅卡：轻哀多言，大哀静默；不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的；所有的残忍都是由胆怯而产生的。）
在我们眼里，只有还不够了解的人才会被人做正常人。
想要变得平和，最佳的方式就是不要对任何人抱有期望。
世上的成功是为那些不快的灵魂颁发的安慰奖。

曾经伤害过我们的人，不但不会如我们想的那般心怀愧疚，还会因为我们提醒了他们自己有多卑鄙而憎恶我们。

那些在乎他人看法的人啊，请记住，爱你的人寥寥无几，恨你的人也只有一些，大多数人根本就不在意你。
悲观主义带来的幸福并非来自卑鄙或刻薄。事实上，它出于同情。悲观主义是现代社会痴迷于乐观的济世良方，它让我们能够和他人一起城市面对清醒的现实。
17、自我怜惜
（一个人的大哭）
我们对自己的小灾小难伤春悲秋，却对世界性的巨大悲剧冷眼旁观，我们因剪坏的刘海和烧坏的牛排烦心，却不关心中国的工作条件和巴西的基尼系数。（这一段话...）
18、一见钟情
（偶有的春心荡起涟漪）
我们从这些陌生人中选了几位，他们不仅有趣，更重要的是，他们还是我们生活中的良药。一见钟情这种现象触及现代社会对爱的理解的实质。一见钟情就像一场小骚动，本质有趣，但时而荒谬。它看似爱情这个星系中的一颗小星球，但实则是个秘密中心天体，我们所有关于浪漫的概念都像星球围绕着太阳一般围绕着它旋转。（或许是暗物质中心体）
19、穿衣蔽体
（遮盖什么或是为了暴露什么）
性感源于禁止和准许之间形成的反差，是被允许随意触碰后获得的一种宽慰与感激。
20、亲吻
（人到了一定年龄，初恋的事都淡忘了）
21、儿童画
儿童画具有领集中惹人喜爱的品质...它无意表现世界的本来面目。
儿童在作画时既不会煞费苦心也不会力求忠诚于实景，他们只是自得其乐，并不在乎世界的真实面目。
22、报纸上的案件
（我的不幸是其他人的安慰，大概也是如此）
我们所接触到的人大多是经过修饰的，但是我们接触到的自己却是毫无掩饰的。这种不公平的对比意味着我们会无可避免地觉察到自己比实际上更怪异的一面。
23、午夜疾驶
（游车河和这个不同吧）
很意外，绝对的沉静无法诱使自己静下心来，为思考创造最佳环境。
24、周日早上
（感谢上帝）
安息日本意为7，希伯来语意为休息。
25、爱人的手腕
26、最爱的一件旧衣服
虽然我们没有对自己道明，但我们其实希望被别人当作这件旧衣服一样对待，希望他人不仅不介意我们经历风霜而改变的身形和性格，反倒因此对我们喜爱有加。我们渴望在这件旧衣服上看到的温情能够在我们自己身上延续。
27、与小朋友手拉手
（很努力的BD住院了，希望好起来。）
28、老石墙
（随便一块岩石的年代都老过任何一栋建筑，而我们本身也是星辰所铸造）
老石墙成了历久弥新的体现；它不仅没有因为老化而变糟，反倒奇怪地今非昔比了，它抚平了我们对于年老就代表疲惫、不讨喜、没用处、被忽视的担忧。
我们相信，幸福取决于哪些重要的意义如何自行浮现。在每种幸福背后，都藏着抚慰人心或大有裨益的生存见地，而正是在略微有些感悟还未完全参透时，我们迎来一阵幸福的喜悦。
29、不约而同地厌恶同一个受欢迎的人
共同的厌恶为双方建立起牢固的纽带。
无须在充满敌意的环境中解释辩白是种美好的体验，无须出于礼貌点头逢迎以求和睦让人如释重负。
（最近发现，喜欢的歌曲，除了一开始的选了和自己想当然的虚无的含义外，多是看了歌词，而仅仅是因为一两句就很喜欢了。对于人的好恶大概也是这样，从粗的线条会自动勾勒出完美。）
30、在海中自在游泳
（有过几次在海里游泳的机会，出于对海的恐惧，根本想不起来自在）
31、“糟糕”的杂志
而且这种幸福感的关键在于我们并不会沉溺其中，看一会，我们就可以合上书页。这种幸福是微小的，不会占据我们的生活，不会剥夺我们将其搁置一边的自由。
32、百听不厌的歌
（无限循环后长久搁置再偶遇在无限循环）
（如果说除了亲情爱情友情等，我没有失去过什么，那就只剩下我自己了。这是悲哀同事也是万幸的。）
33、一本懂你的书
（但愿我能读懂的书和懂我的书之间的距离不是云泥之间，这也是我喜欢阅读的原因，现实世界的社交在我这都统一成阅读的形式了。）
34、为书中人物的去世悲泣
（能想起来的最近一次大概是茨威格对南极探险的描述...）
“阿尔戈斯（奥德赛，尤利西斯的狗）穿过死亡的黑暗，实现了自己的信仰使命，又见了主人一面。”
留下眼泪是一种幸福...是因为在极度混乱且时而艰难的生活里，我们本有充分的理由认为自己十分不堪，而我们突然之间意识到原来自己也有产生纯粹善良的能力，这是一种非同凡响、真情实意的能力，而它常常被隐藏起来。
35、忙碌一天后舒心的疲惫
（小时候吃饭，把肉留在最后一口）
36、父母的老照片
（来自旧社会，手头没有父母的照片，要是脑海里也没有，那连呆在树上的资格都没有了。）
37、深夜低语
深度的隐私是一种真正的解放。
38、柏树
（除了父母坟前的那棵小叶杨，我很喜欢河边的那棵大柳树。）
一棵树无法躲避或选择自己的生存环境，它不会移动，只会待在自己被种下的地方，或是种子巧合落到的那个裂口中。
39、科技新发现
（小时候二姨总说要是你妈活在现在，那病早就治好了。）
40、感到某人大错特错
（我只是静静地听他们发表错误的观点，当然，可能他们觉得我听不懂。）
他们的错误观点愉快地勾起了我们的知识储备，显得我们有些才华。
还有一个令人痛心的事实是，我们不得不承认自己不可避免地会时不时为他人带来这种幸福感，我们珍视的信念或偶尔错误的断言会将他们的想法衬托得完美无缺，对他们而言，我们才是那个理想的、十足的傻瓜。
41、老友的取笑
我们拒绝难懂但重要的知识，仅仅因为它是以错误的方式包装着的。
42、大吵一架
（激烈争吵后的确有平静的幸福，像是不经过反复的事情是不稳定的一样的道理。）
43、规划理想生活
（有理想也是很危险的事）
44、多疑同事的信任
（很遗憾的事没能让当面否定的人见证他们的错误，但实际上呢，他们可能说的是对的吧。）
45、自由欣赏一幅伟大的画
就像学习游泳或骑车一样，你不仅仅掌握了这一辆车的骑法，也不仅仅是掌握了如何在这个泳池上漂浮，而是获得了信心，你可以学会骑所有的车，在任何一个游泳池畅游，你相信自己会做出正确的反应。
46、黑色幽默
出于理性，我们公开展示的自我是对内在自我进行重新编辑后的形象。
黑色幽默带来的幸福感与它内在的和善有关，黑色幽默鼓励我们对自己以及他人抱有恻隐之心，它教给我们一个慷慨、温柔的道理：我们心灵中时常的部分是受控制的，而且，这失常的部分在事实上是最接近一种崇高理想：去爱他人真实的模样。
47、午夜漫步
夜晚的事物常常会变得更美好，因为惹人不快的细枝末节都被黑暗隐去了。
48、打情骂俏
理想中的打情骂俏是由两个人共同创造的一种社交艺术，是文明的产物。
49、久病初愈
（感冒三周后好了...）
50、雏菊
我们不重视雏菊的原因不幸地在于它遍地都是。
51、无花果
微小的幸福需要仪式感。
52、其他微小的幸福
打扫橱柜、向朋友借一条围巾、名言警句、背诵诗句、说脏话、削铅笔、在奇怪的地方野餐、青瓷蓝、学着原谅、下飞机时的热浪、厚袜子、吃到儿时喜欢吃的饼干、建筑工地、锻炼之后、明智的双眼、躺在地上仰望天空、爆发而出的愤怒、重新发现朋友/恋人美好的一面、成年的欢笑、更了解自己一点、云、口渴时的一杯水、面善的陌生人、窗台花盆里的花、转变观念、玩偶屋、别国的国歌、绳子、在下降的飞机上从二万五千英尺的夜空俯瞰新加坡海峡、在干洗机旁、大雨滂沱、外文书店展示窗上的畅销书、影子、轻柔的动作、在游戏中故意输给小朋友、儿童构想的改变世界的计划、装备齐全的手提箱、新鲜的法式面包配黄油、带点难度的拼图游戏、蝉鸣、边看电视边吃晚餐、感觉这会是一部好电影、哄小孩入睡、从五层俯视街上漫步的人、你不信仰的宗教里的美好画面、寻找恰当的词、有人分担的痛苦、新朋友、黄昏的图书馆、坐在空旷车厢里的长途旅行、不可译的文字、52、成为能感知微笑幸福的人。

后记
其实微小的幸福才是真正强烈的幸福，而旅行带来的通常意义上的幸福，其实并没有那么打动我们。
微小的幸福是被当今我们所说的集体意识忽视了的一种享受，是一种在司空见惯的现状和没完没了的同辈压力的衬托下，本能自发地精心构建出的对生活的愿景。
我们在试图教会自己一条核心的生活艺术：去探索如何充分把握机会，利用我们身边的满足感，并通过这些机会为自己和他人打造一种繁荣更甚额人痛苦孤单更少的生活。

·年末温习20221212
（不知为何，半夜里忽然想起塞涅卡的那句“何必为部分生活哭泣，君不见全部的人生都让人潸然泪下”，但想的不全。）
（微小的幸福是不是应该添加一项，去做个噩梦，醒来后你的庆幸也是幸福了）
（等死之前，先体会等着阳。）
夜晚的事物常常会变得更美好，因为惹人不快的细枝末节都被黑暗隐去了。

唯独没有引入那本书呢
如果有本书是种猪的交配应该就可以引进了
Relationships THE SCHOOL OF LIFE
《爱情的真相》学校里不曾教授过的人生重要课题，都能在这里找到答案。在追赶世界前，你需要先认识自己。（和世界相伴的过程中认识自己吧）
我们并非天生懂得如何去爱，成熟的爱要用一生学习。爱情从来不是童话般美好，理智的爱情中蕴藏着持续一生的力量。

少有事物能比爱情更给人以幸福的盼望---也少有事物能比爱情更切实地带来痛苦与挫折。
爱是一种需要学习的技能，而非仅为有待感知的情绪。
1、后浪漫主义
约自1750年以来，我们对待爱情的看法进入了一段极为特别的时期，即浪漫主义时期。最初是十八世纪中叶欧洲诗人、艺术家和哲学家脑中兴起的意识形态，如今它已征服世界，强有力却始终默默地影响着横滨某个店老板的儿子如何安排初次约会...

浪漫主义一直都是爱的祸端。它是一场文化和精神运动，会对普通人过上和睦情感生活的能力造成毁灭性冲击。爱的救赎在于战胜浪漫主义的一系列误区。最强大的文化声音使我们付出巨大代价，树立起错误的期望。

爱情的诸多困难并非源于我们自身的愚笨、无能或对伴侣的错误选择。我们的文化为我们设立了艰巨难题，却又蛮不讲理地将其描绘得轻而易举。
我们绝无可能在一个人身上找到一切，我们于对方也是同样如此。
2、如何选择爱人
“直觉”比“算计”好不了多少。
我们也许以为自己是在爱里探寻幸福，但我们真正寻求的事熟悉感。
直觉---好感与反感的强烈倾向---源自儿时的复杂经历，年幼的我们无法理解，它却滞留在我们心灵的前厅。
3、移情？
双方鲜少寻求理解，更少付出宽容与同情。这是因为我们很少认清这些过激反应的真正根源，即伴侣复杂过往的混乱泛化。
4、亲密关系的难题
人生在世，我们几乎别无选择，只能一辈子“戒备森严”，远离自己柔弱的地方，隔绝某些情感，在许多情况下小心翼翼不去感受。
善于爱，意味着有能力表达伤痛、渴望和温柔，懂得如何依赖，甘愿为了另一个人放弃自主。这需要掌握平衡：一天大部分时间刚强，剩下的时间善用温柔。也难怪从独立到柔弱的转换总是令人忧心，而对亲密的渴望也总是伴随着恐惧以及看起来似乎存在但其实并没有的肮脏。
在我们内心深处，接受绝非理所当然，互相给予也从来得不到保证。爱的完整性永远受到心的威胁，有真实的，也有假想的。
害怕亲密，不是因为我们木讷，而是因为亲密隐含着真实的危险。
令人心酸的是，一个人可能看似可恶火伤痕累累，实际上却是个很好的人。
我们要更善于发现那些埋藏在我们和伴侣某些最冷漠、最僵持、最残酷时刻的爱与渴望。
5、一体两面
我们看到的并非纯粹的不足，而是伴侣真实优势的阴暗面。我们应该懂得缺点源于优点。
每一种美德都有相连的缺点。
缺点是优点不可分割的一体两面。（没什么缺点也就没什么优点，也就无视了。）
6、孩子气额伴侣
我们不会把负面的动机或险恶的用心加在孩子身上。我们寻求对他们无理行为的最宽容的解释。
（更年期或许在生理上并不存在，而是情侣相处时间到了一定年限，所产生的一种特殊的心理现象。而之所以归结到生理问题，当时某种润滑或是对残酷和尴尬的两性关系很好的回避吧。）
持续关爱孩子的能力是基于一定的事实建立起来的。我们理所当然地认为，他们无法解释真正烦扰自己的是什么。
“孩子气的伴侣”理论的主要前提是承认伴侣保留着幼稚的一面，这并非心里失常，亦非独特缺陷。这是所有成年人不可避免的正常特征。
成年根本不是一个完整的状态，所谓的童年延续一生的。
善待伴侣内心的小孩，并不表示把他们当作孩子。
与其因为伴侣气人的话而斥责他，不如把他看成一个激动的孩子，他之所以向最爱的人进攻，是混为想不出别的办法。
告诉他他仍然很好，而不是以牙还牙。
突然批评孩子，试图让他们对自己每一刻的举止完全负责，将会是一场灾难。
内心深处，我仍是个幼儿，此刻我需要你做我的家长。我需要你推测我真正的苦恼，如同小时候，当我渐渐形成爱的概念时别人所做的那样。
当我们被人评论不如实际年龄成熟时，总会觉得丢人。我们对此太过敏感，以至于忘了有时看清成年的自我也是种莫大荣幸，这样才能走进并宽恕心中那个失望、暴怒、不擅辞令的受伤小孩。
7、爱与被爱
我们最早只了解“被爱”。我们在幼儿时期被人照料时，爱便是如此。童年时代，爱是可以不劳而获的。
我们带着这种片面的观点走向成年。我们迈入青少年时期后（完全无意识）的第一步是希望重建孩提时代被照料、被娇惯的感觉。在脑海的神秘角落里，我们想象出一个爱人，TA能预见出我们的需求，读懂我们的心，行为无私，能让我们的世界变得更好、更完整。这听起来“浪漫”，但若我们固执己见，这幅蓝图将化为麻烦与灾难。
我们对此愤怒，埋怨对方无力感知我们的需求，不够爱我们。但直到我们真正成熟的那一天，我们才意识到要放弃渴求这种无私、单向的爱，唯一的出路就是不再专为自己要求这种爱，而是---有时候，若我们有精力与想法---学着对别人付出，学着像理想的父母以前为我们所做的那样，给予爱人同样的对待。
情侣双方都像小孩的情况也并不罕见，他们仿佛被留在幼儿园里，哭诉自己遭到了忽视...我们应当了解，爱情时常合理地要求我们把自身需求暂时搁到一边，以便关怀另一个人的困苦。如此我们才能最终完成困难的任务，学会如何爱人，而不只是被爱。
8、家务琐事
面临挑战时，我们并不恐慌，因为了解自己想要做的事有难度。因此我们在面对重大问题时反而镇定得多。而那些感觉上很琐碎、很愚蠢，却在生活中占有一席之地的问题反倒会将我们推向高度应激状态。
9、教与学
恐怕没有什么想法比及教育爱人成为更好的人更不浪漫的了。
古希腊人认为爱不是一种隐晦的感情。爱一个人不是难以言喻的奇妙化学反应。它只代表崇敬另一个人各种真正正派的、有造诣的地方。
缘木求鱼
假如某个人很了解我们，他怎么可能永远不想改变我们分毫？难道我们自身不希求改变与进步吗？我们内心对自己有期许，又为何责难他人对我们抱持同样的希望？
我们不应该因为想要改变伴侣而抱愧，也绝不该因伴侣想改变我们而怨恨...纠正爱人的欲望完全忠实于爱的根本任务---帮助另一个人成为更好的自己。
可惜，在浪漫主义的支配下，我们大多成了糟糕的教师，也成了顽劣的学生。
在爱的课堂中，我们教得比往常都要糟。
爱应是两人互相扶持，充分发挥各自潜能，而不仅仅是一个让一切现有缺陷从中寻求认同的熔炉。
10、悲观主义
在我们的预期里，合适的伴侣应该经由直觉轻易了解我所关心的事。
我们对情侣说的话常常很骇人。我们在遗嘱中把一切留给了他，同意余生和他共享收入，但面对这个人时，我们却讲出了所能想到的最可怕的言语，绝不会想要对任何人说的言语。
没有人会像我们的另一半那样令我们失望与不安---因为我们不会对其他人抱持更大的希望。我们乐观过头，才会骂他混账、白痴、懦夫。强烈的失望与沮丧来自先前投入的大量希望。这是爱的一种奇特的馈赠。
与我们相处的是另外一个人。
我们常犯的错，是把缺陷看成伴侣所独有的。（不懂爱，不会爱。）
11、爱与责备
（有时，我内心多么需要一个温柔到骨头里的拥抱，但，别人眼里的我需要的是要更理性、更坚强和更稳重，可能这是一贯强硬的我带来的结果吧。我可能更需要的反而是送上更温柔的拥抱，而不是单向的祈求。）
我们对爱人说的怨言无疑很刺耳，但至少要记得，我们不会对世上的其他人说这些。
我们夸大伴侣的力量，其实是在仿效儿童对父母的敬畏---这种仿效回荡在我们数十年的成人生活中。我们责备伴侣时，想起的是往昔深爱父母时的感受，他们毫不费力地把我们高高举起...我们爱上的伴侣承接了这些美丽、浪漫、危险而不公的新人，那是我们同年时曾寄予父母的信任。在某种层面上，爱人懂得如何抚慰我们心里那个焦虑的小孩---这是我们爱他的原因。
不理性的责备本质上只是对另一个人感情投入的征象。我们攻击爱人，是因为将最深的梦想与焦虑和他紧密缠绕在一起；是因为我们和他亲密无间，是他让我们进入排斥了其他人的私密的紊乱与痛苦。这是爱的馈赠，不寻常，令人不快，但平心而论，它不啻为一种荣幸。
12、礼貌与秘密
保守秘密看起来像是对爱情的背叛。同时，彻底的真实又似乎终会将恋情置于死地。
我们将诚实铭刻于心，却忘了礼貌的美德。
“礼貌”这个词的定义并非损人利己地隐藏重要信息，而是竭力不让对方与你本性中真实却伤人的一面产生摩擦。
归根结底，时刻展现完全的自我，并不是什么体贴的表现。压抑---某种程度上的克制，尽力修饰表态的言辞---与直言不讳一样，同样属于爱。
我们应当学习外交的艺术，不必阐明心中所想，不去做希望做的事，以达到更高、更深谋远虑的目标。
我们的种种情感被赋予了过重的分量，任由它们成为指引我们生活的北极星。我们是混乱的化学命题，急需在短暂的理性中找寻赖以遵循的基本原则。我们应当感激外部环境市场有别于内心感想。
13、解释疯狂
想要伴侣容忍我们，不需完全的理智，只需要和和气气、不怀敌意第递上标明自己失常位置的精确地图。
一定程度上的自嘲是自我化解烦恼的核心机制，它与爱情真正的敌人---自以为是---截然相反。
14、刻意的交谈
（被朋友的长期低估，其实是提醒要认真考虑一下所谓的朋友关系了。）
（我希望你能离开我，这样，你就知道我是你不能离开的人。而这样的感受，之前我已经体验过了。）
我们无力让对方知晓、原谅并接受真正的自己，才使得爱情搁浅。
15、一见钟情
（在某方面，你一定不是最好的那个，及时你是最好的那个，也未必得到所有人的认可，好并没有标准。但总体上，对的亲朋，你是基本不可替代的那个。）
一见钟情，是现代人对爱的理解的核心。它可能看似一段本质滑稽的小插曲，偶尔还很荒诞。它看似爱之星座中的小行星，实际却是隐秘的中心太阳，我们的浪漫概念围绕它而旋转。
有限的了解、阻止进一步发现的外在障碍以及无穷的希望之间爆发性的相互作用。
从几处微小但令人浮想联翩的细节推知完整个性，这种对一个人内在性格的阐释，正如我们在看丽娜不速写时的自然反应。

我们在不知不觉中填补了缺失的部分。
成熟并不意味着放弃一见钟情，只代表我们最终放弃了固有的浪漫主义观念。
选择委身于任何人仅仅是确定自己最甘愿蒙受哪一种苦难，而不是希望找到机会奇迹般逃离痛苦。
16、性不解放
（凯泽斯劳滕奇迹）（斯普特尼克冲击）
性高潮过后，许多正派的人可能因需要急剧转变价值体系而感到紧张。
17、忠贞与风流
（不抽烟的王志文和挺富有的江珊并没有过把瘾。）
通常情况下，通奸是引来愤怒的避雷针---走上歧途的那个人总是受到责备。
他们把诚实的标准设得如此之高，而这并非出于什么高尚的信条，仅出于伪装成道德标准的嫉妒与不安全感。
要求忠诚确实也意味着失去和一群妙趣无穷，且本能带来活力与价值的人相遇的机会。
忧郁的立场，因为它直面可悲的事实：在人类生活的某些关键领域，根本没有良好的解决方法。
18、独身生活与种种结局
1900年，英国学术界还几乎是未婚人士的天下，他们住在学院里，享用公共膳食，由大学提供洗衣服务---他们与工作私定终身。

懂得如何去爱、如何与人一起生活是种成熟的标志，但认识到一个人可能在心理上无法做到这件事，也许是更为成熟的标志---毕竟我们中有相当一部分人这的无法做到。

19、古典与浪漫
20、更好的爱情故事
浪漫爱情故事的叙事艺术在不经意间构造出一种有害的模板。
古典主义承认，没有人能完全理解另一个人，一定有秘密，一定有寂寞，一定有妥协。我们必须学习如何维系良好的爱情，爱不只是上天偶然的恩赐，爱是技能，而非感觉。
①放弃完美
可以有充分的机会在不同背景下亲自发现真相，体会到每个人在细看之下都不那么好。
②不再期待被人理解
③承认自己是疯狂的
④乐于受教，平静教导
我们应当向伴侣学习，容忍对方指出我们的错误。在关键时刻把对方看作老师，把自己当成学生。同时，我们也应当愿意承担教导伴侣的任务，如同优秀的教师那样，不要喊叫、发脾气，也不要指望对方本来就什么都懂。我们理应认可，爱情包含互相教育的过程。
⑤承认我们并不融洽
真正适合我们的，不是意气相投的人，而是能够智慧而明智地调节品味分歧的人，是善于化解不和的人。
融洽是爱的成就，绝非爱的前提。（好的学习习惯是教育的结果不是教育的条件。）

·年末温习20221210
爱的救赎在于战胜浪漫主义的一系列误区。在浪漫主义的支配下，我们大多成了糟糕的教师，也成了顽劣的学生。
亲密隐含着真实的危险。
缺点是优点不可分割的一体两面。
成年根本不是一个完整的状态，所谓的童年延续一生的。
只需要和和气气、不怀敌意第递上标明自己失常位置的精确地图。
浪漫爱情故事的叙事艺术在不经意间构造出一种有害的模板。

A Job to Love THE SCHOOL OF LIFE
《理想的工作》用成熟而又真实的方式热爱工作，热爱一种我们选择的生活。
圆满的人生不仅需要一份称心如意的爱情，还有一个重要的前提，那就是要拥有一份自己热爱的职业。
1、引言
在欧洲，古罗马知识阶层的工作理念层独领风骚数百年。他们认为，一切有偿工作就其本质而论都是可耻的。
从本质上来说，好工作一能深入内心最深处挖掘自我，而能创造出满足个人物质需求的产品或服务。
婚姻就其本质而论，无非出于实用的目的：把相邻的地块连接在一起，找一个擅长挤牛奶的人或者可以为你生一窝健康孩子的人结婚。
在1750年左右，人们的爱情观也发生了翻天覆地的变化。我们开始对另一个远大的理想---因爱而婚---萌生出兴趣。
爱情与婚姻水火不相容的观念被打破，取而代之的是一种全新的也更为复杂的理想婚姻：因情生爱，因爱而婚。
《人生学校》书系的宗旨就是纠正这样愚昧无知的思想（我们认为这些东西既无法教授，也无从学习。它们确实重要，但我们似乎相信等到时机成熟时，我们的脑子里会灵光一现，浮现出正确答案），帮助我们用思想武装自己，让我们达成所愿，实现爱情与事业双丰收。
“世界上多少花吐艳而无人知晓，
把芬芳白白地散发给荒凉的空气。”
2、设立目标的障碍
米开朗基罗坚信是自己的灵魂召唤他去画穹顶壁画、做大理石雕刻的。有时他也希望自己可以停手，但这样做无疑会背叛自己的使命。
玛丽·居里在15岁时便知晓她的一生都将投身于科学研究。（罗素似乎在十多岁也开始思考人生，戴森也是。）
“这个女人闲庭信步，炫耀一切却不露声色。”（巴尔扎克）
孩童时期，我们不会去分析自己的快乐，但通常只有在孩童时期，我们的快乐感才是强烈且直接的。然后我们就进入了青春期的荒漠，这时候乐趣已经途居次席，关键在于在社会上寻得一席立足之地，并最终融入经济浪潮。成年期的我们则将真正能让我们快乐的东西列在了优先级名单的最后。
一份理想的几乎与我们在童年时期已经体验过的快乐不谋而合。
（课代表的爸爸学计算机的，妈妈是金融的，问孩子的志向，计算机金融。而助考的时候，银行工作的妈妈却一直在问来育才教书需要什么条件...）
（死七百咧的学习要不得，如此习得的东西并不可靠。garbage in garbage out）
我们通常认为嫉妒并不是一种正面的情绪。但是我们拥有的每一次嫉妒经历都给我们提供一个机会，让我们了解自己心底真正喜欢的是什么。
3、工作之乐趣
由于相关词汇的匮乏，要准确说出工作之乐趣其实困难重重。
1赚钱的乐趣2美的乐趣3创造的乐趣4理解的乐趣5自我表达的乐趣6科技的乐趣7帮组他人的乐趣8领导的乐趣9教学的乐趣10独立的乐趣11秩序的乐趣12自然的乐趣。
（未读之书，未识之人，未识之自己。）
我们所追求的快乐比我们最初想象的快乐更具流动性，我们并非只从传媒的世界里才能获得这种乐趣。
4、障碍与顾虑
18世纪的普鲁士，法律规定贵族的儿子不得经商。19世纪的英格兰，一个有声望的父亲是不会让自己的女儿成为一名歌手或是演员的。
我们的父母不再有合法的权利来冻结我们的银行户头，或者从身体上限制我们，但是心理操纵的核心工具仍然掌握在他们手中：一旦我们忤逆他们的意愿，他们就会威胁说要收回对我们的爱。爱和武力或法律一样，也可以将我们掌控于股掌之间。
在爱与个人满足感之间，我们往往为了保全与把我们带到这个世界上的亲人们的关系，而关上了原本可以打开我们视野的那一扇门。但这又是情有可原的。
做得更好还意味着我们可以通过我们的工作纠正父母的一些心理上的退缩、盲点或是过激。
希望超过我们的父母不仅是有用的，而且是有教育意义的---我们并不是想让我们的父母难堪，而是想纠正某些曾让他们痛苦不堪的有缺陷的态度。
但是爱并非无条件的，与爱相伴相生的往往是潜在的约定和要求。在某些是会有，父母的大度会与上一代人脆弱的自尊与成就感所确定的界限发生碰撞。
成功彰显了我们的美德，但又会使我们身边的人光芒顿失、渺小不堪。
我们可能想努力使自己忠实于一个不快乐的自我。
（有育才的毕业生在网上指名道姓地痛斥当年自己老师如何如何...想起小时候偶然远远看到妇女上厕所的事...考虑展开写一篇小文）
坦然面对我们热爱的职业，就是要学会和我们内心的声音达成妥协。
最好的内心声音会以温柔、和蔼、不紧不慢的方式向我们诉说。它感觉就像是一个颇具同情心的人把我们揽进臂弯里，而这个人仿佛是一个人生阅历极其丰富的人，他经历了许许多多困难，但是从来没有因此自怨自艾，也没有因此惊慌失措。他是这样一种人：总是一步一个脚印，努力渡过难关，最终要么走向成功，要么无怨无悔地接受失败。
我们必须吸收一种声音，一种可以将同情从成就中分离开来的声音：它会提醒我们，即便我们失败了，我们也是配得上去爱的；它也会告诉我们，成为一名胜利者只是个人认同的一部分，但不一定是最重要的那部分。
完美主义陷阱
我们心中怀着最高的标准，因此无法忍受平庸，而这种平庸恰恰来自我们自己。
我们陷入了一种令人不安的悖论之中；我们的雄心壮志因伟大而点燃，但是我们对自己的了解却仅仅局限于各种先天不足。
我们容易被完美之作深深吸引，但对于臻至完美的条件缺乏成熟或充分的理解。
我们已经忘了与成功相伴相生的是像大海一样的泪水和绝望。
我们所需要的是一种更为理性的图景，即我们想要模仿的每一样东西背后都有许许多多困难。
我们必须意识到，失败是合情合理且必要的。
完美主义是缺乏耐心的体现，也是一种误解，认为要成功，一切就应该是完美的。
责任陷阱
我们在地球上有百分之八十的时间都要受到责任之治这种意识左右。它甚至成了我们的第二天性。
一旦我们完成教育，它就表现为一种伪装成美德的纯粹的责任。
只有当我们找到内在的驱动力，才能迸发出蓬勃的生机，彰显出超常的智力，这样我们才能在激烈的竞争中出人头地。纯粹为了责任而进行的工作，相对于那种出于热爱而进行的工作，会显得苍白无力。
当我们把最丰富的想象力和最真实的自我投入到工作中时，我们将为其他人提供最好的服务，我们要为社会做出我们最伟大的贡献。

人终有一死，“死亡将近”的想法会让我们想起一种比对社会负责更为高尚的人生目标：对我们自己负责，对我们的天赋负责，对我们自己的兴趣和激情负责。从弥留之际的视角来看人生，会使我们看到在看似合情合理的责任之路上，其实隐藏着鲁莽和危险。

冒充者综合征
我们被一种妄自菲薄的思想考上了镣铐：像我们这样的人是不可能取得胜利的，因为我们知道自己多么愚不可及、焦虑不堪、粗鄙恶俗又笨拙迟钝。
我们想不到，每个人在或多或少的光鲜外表下都隐藏着深不可测的缺点。
从理论上，艺术作品的宗旨之一是让我们更加真实地感受到我们所惧怕的人的想法，展示他们那些更加普通、混乱和焦躁的经历。通过艺术鉴赏，我们就会明白，我们之所以无法取得他们的成就，并非因为我们的不足。
蒙田：“国王和哲学家都会拉屎，贵妇人也一样。”蒙田的眼下之意是：尽管所有证据都表明人人需要排便，但是我们从来没有想过这些人也需要如厕。
时区气泡
我们大多数时候生活在与我们年龄相仿的人群之中，所以代际经验不足。我们很少会进入比我们老很多的人的内心世界与经验之中，所以对他们所处的生命阶段的现实并非完全了解。
“创业者”这个词本身就是不幸的代名词。
成功的创新者，无论是艺术家也好，企业家也罢，都是那些坚守自己洞见的人，而那些洞见最初出现时其实也无异于荒唐的想法。

Edward Hopper一定不会是第一个感受到火车站寂寥的魅力、午夜餐馆的无名慰藉或郊区周日的怪诞的人...我们称之为艺术家或创业者的人，除了各种各样的成就之外，他们在拯救和叠加那种鲜为人知但有深远意义的感情之时，哪怕被人们称为怪物也不以为意。
他不喜欢客套，也不喜欢因循守旧，相反，他忠于自己的激情。
“三明治伯爵”
天才是那些知道自己如何内省，并相信自己情感与思想之人。“相信自己的思想，相信你内心真实的声音对于其他人而言也是真实的---那就是天才。”爱默生如是写道。（罗素说，我不主张留出专门时间进行自我反省，因为这会让人更加自我沉溺，这本身就是需要治疗的症状，而和谐的人格是指向外部的。）
有创意和没创意的区别并不在于有创意的人有不同的思想，而在于有创意的人会更加认真地看待自己心中的想法。他们之所以能够做到这一点，是因为他们有一种爱默生非常珍视的品质：不怕被人耻笑。
平庸是因为我们经常被其他人的思想和行为所左右，而不是被我们内心涌动的思想和感觉所指引。
事实上，一个点子没有付诸实践，并不意味着那不是一个好点子。之所以称得上是一个好点子，就是因为它打开了我们的思想，精准、清晰地找到了我们喜欢并享受的东西。
进化，而非革命
要循序渐进地进化，不要改天换地地革命。（人的发展是渐进的，成功却是可以突变的？）
当进化在其作用的时候，鲜有一种决定性的瞬间，让变化看上去十分明显。它好比是成长中的孩子：如果朝夕相处，我们一般很难注意到他们身上有任何变化。

死亡的振奋力量
在近代早期，达官贵人的书房里都有一个标准的装饰品---头颅。这种关于生命短暂的直白提醒并非为了使主任对万事万物皆为虚妄感到沮丧。相反，悬挂头颅的目的在于鼓励他们从自身经历的特定方面寻找缺点，与此同时，让他们能够更加认真地对待生活里的其他方面。死亡具有无法匹敌的力量，它使我们从“神仙”一般浑浑噩噩的生活之中挣脱出来，将注意力集中于我们真正想从事的事业之上。
列夫·托尔斯泰很早就已经意识到，他不是靠着自己的价值观或是上帝的价值观生活的，而是靠着“社会”的价值观生活的。
死亡的念头也是一种庄严的召唤，召唤我们要确定轻重缓急。（我用余生来教你重视这个物理概念...）
或许将对死亡的强烈感受融入我们队热爱的工作的寻觅之中会是一桩至善之事。

5、慰藉
在任何语境下，我们快乐的程度主要取决于我们对自己快乐的期望之程度。我们的快乐不仅取决于事务本身的美好特质，还取决于当这些特质累计起来，与我们曾经想象的事物对比后，可能产生的“化学反应”。
我们并不嫉妒各方面条件都比我们好的人。我们嫉妒的是人们教我们要与之比较的那些人，那些在某种层面上我们认为与之平等的人。（这是不是说，过于谦虚反而招来嫉妒呢。）
但是，在这种所谓人人潜力无穷、贤人自由好报的叙事中涌动着一股暗流，使我们倍感疲惫和残酷。
旧世界视失败为意外，认为是不慎走了“霉运”，或是因为中了诸神不为人知的阴谋诡计。
但在现代世界里，失败不再被当做“意外”看待，并因此自然成为富人们乐善好施和同情的目标，而被当成个人缺陷的直接结果。
贫穷带来的不安为羞耻感增添了沉重的心理负担。
塞涅卡（公元前4年-公元65年），“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”
“清晨吐下一只蟾蜍，那一整天就再也没有让你恶心的事了。”
在对“每个人都能在地球上发现满足感”的确信中，小心翼翼地缠绕着一种无理性的残酷。他们知道，当一种例外被误认为是一种规则时，我们个人的不幸不再是人生中不可不免的一面，而将如奇异的诅咒般压在我们身上，诗人颓废。渴望与灾难在人类命运中自然占有一席之地，现代世界在鼓吹希望的同时否认了这一点，也否定了对我们急躁易怒的关系、无疾而终的志向和令人失望的职业进行集体慰藉的可能，并使我们陷入一种由于没能达到期望而遭受迫害的孤独感中，而这些期望最初也许并非出于本性。
理论上，人类的想象力应该局限在实际可操作的范围内，唤起让人们的志向。我们不会是永不止步的追梦者。但我们的希望却总是跑过了头。
大自然赋予我们播种希望的能力，这于人类种群而言是有力的，但对于个人的特定优势则可能不起作用。正如鲑鱼一跃而起，奋力冲出瀑布，回到它们最初的产卵地一样，我们天生带有某些使命，但在实现它们时丝毫不顾及我们的个人能力。大自然才不会在乎我们能否创作一首独特的奏鸣曲，或是萌生一个有价值的商业点子；我们前进的动力与我们实现它们的天赋是无关的。一千条鲑鱼汇中只有一条能成功产卵，繁衍后代...
伟大的存在主义者索伦·克尔凯敦尔对“我应该和谁结婚”这一问题进行了深入思考。
“结婚，你会感到后悔。不结婚，你也会感到后悔。结婚或者不结婚，你都会感到后悔。嘲笑世界中的种种愚昧行为，你会感到后悔。为这些愚昧行为而悲泣，你也会感到后悔。嘲笑也好，为其悲泣也罢，你都会感到后悔。相信一个女人，你会感到后悔。不相信他，你也会感到后悔......上吊，你会感到后悔。不上吊，你也会感到后悔。上吊也好，不上吊也罢，你都会感到后悔。先生们，这，就是一切哲学的本质所在。”
因为知道每一个生命都背负着某种形态或形式的悔恨，能帮助我们走出悔恨。“无怨无悔”的生活只存在于歌曲中。
失望是人类的基本状况。
确定“要做什么”需要我们全力以赴，需要时间去探索，这并不是因为我们愚笨或自我放纵，而是因为每一个决定都是建立在证据的点滴不完美之上的。
几乎每一个人都会在弥留之际发现，自己有大量的潜能未能得以挖掘。
但这并非羞耻的真正原因。它应当是我们关于彼此之间必须认识到的最基本的特征之一：这是我们面对的共同命运。
但它不是独属于一个人的悲伤。想象力必然超过人类的潜力，这是一种具有奇特的慰藉力量的悲剧观念。每个人都无法挖掘自己的所有潜能，这是我们的大脑以一种古怪的方式演化的结果。
我们就这样毫无防备、稀里糊涂滴爱上了成功，而没有意识到我们给自己提出的挑战的严峻程度。我们无意之中陷进了所谓的“彩票现象”。
令人吃惊的是，条件越差的人买彩票的热情越高。
他们事实上把目光对准了几乎无法命中的目标。
在英国，有一半的人每天要为钱操心，三成的人认为没有人爱自己。
我们无论如何都无法实现自己的目标。但是，从另一个角度来说，那又会让你感到宽慰和安心。事实上，没有赢得职业上的彩票大奖时，我们也可以对自己宽容一点。
（她成长得太慢了，甚至还是老样子。她更爱钱，那是她的兴趣，甚至是唯一一个能够在小范围内获得自尊的方面。相比钱，她谈不上爱自己，更谈不上别人了。为了钱，她无视所有，而时而又想要回头。）（不应该和很老了还很原始的人交往，它在吃你的时候也很原始，我们原来眼里的单纯是不靠谱的，成熟和聪明还是必要的。）（让我们留恋的其实不是人，而是那段时光。醒醒。）
我们所有人都站在悲剧的边缘，生活在不愿为我们提供富有同情心的剧作家来叙述我们故事的社会中。
我们会发现，有些成就真的不是我们力所能及的。对于那些以无与伦比的方式取得无与伦比的成功的人，我们应该成为懂得欣赏的观众，而非失落的竞争对手。（有当警察的家长有过类似的观点，当时被shock）
我们要做自己内心孩子的监护人：他并不是一个永不知足的魔鬼，只是身体稍有不适而已。
在爱与工作中，生活要求我们成为专才，虽然就人类的天性而论，我们适合于各种冒险。而且在我们身上，许许多多极具诱惑力的自我版本正以胚胎的形式隐藏着，但可能从来没有找到合适的机会展露出来。这是一种清醒的认识，但同时也是一种自我安慰。我们承受着痛苦，但是，这种痛苦之中也蕴藏着某种奇异的尊严，因为它不会唯独影响到我们某一个个体。
无论我们做什工作，我们的部分潜力都无法得以挖掘，也没有机会臻至成熟，这样做事因为专注和专业让我们获益良多。
（平日里谈到教师的职业，和发自内心的排斥相反，更多情况是为了迎合其他人，我不想显得和他们不一样。当然另外的情绪就是，我对教育的工作报以很大的希望，或许就像描述社会阴暗人性堕落的作家那样，揭露这些是为了人类的更美好。）

温尼科特关键的洞见在于：父母之所以痛苦，是因为他们努力过度了。
他坚持称，孩子们不需要完美的父母，而他们非常需要还不错、非常体面、始终保持心地善良、大多数情况下温暖和讲道理的父母。这并不是温尼科特退而求其次，而是因为他意识到，为了让自己保持平衡、强健和持久，我们应该与我们的缺点好好相处，拒绝为了实现一个任何普通人都无法企及的目标而自我折磨。

发明“足够好”这一概念是为了赋予失败一种尊严，因为成为理想之人或成就理想之事是惩罚性的、事与愿违的。
你是带着荣誉与尊严在工作的，而且，你足够热爱你的工作，以一种安静、成熟、不过分乐观而又非常真实的方式。而那本身就是一个非常了不起的成就。（教师的工作当如此）

·年末温习20221210
用成熟而又真实的方式热爱工作，热爱一种我们选择的生活。
古罗马知识阶层的工作理念层独领风骚数百年。他们认为，一切有偿工作就其本质而论都是可耻的。（就目前来说，没有工资我也会去上班的。）
我们已经忘了与成功相伴相生的是像大海一样的泪水和绝望。
旧世界视失败为意外，认为是不慎走了“霉运”。但在现代世界里，失败被当成个人缺陷的直接结果。
“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”（塞涅卡还说过，“我们的学习不是为了生活，而是为了学校。”）