《教育的方法》蔡元培谈教育
对于新教育之意见
孔子曰：匹夫不可夺志
孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。（立身，事业通达）
1900年以来教育之进步
在我中华，孔子之道，虽大异于天主教，而往昔科举制之制，含有班宗教性质。
侈靡制俗尚，恶薄之行为，鄙背之书报，触目皆是，教育之力不足以敌之。
陆象山曰：宇宙内事，即己分内之事；己分内之事，即宇宙内事。
《盘铭》“苟日新，日日新，又日新。”
不义而富且贵，于我如浮云。
夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几何不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。（要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。）
俗谚曰：教妇初来，教子婴孩，诚哉斯语。（童蒙养正）（卢梭在一百年前被翻译成
卢骚）
（关于体育）未竞之先，有希冀之心。既竞以后，胜者，于己为骄矜，于人为蔑视；负者，于己为愧恧nǜ，于人为忮zhì忌。是皆心理上至恶德也。故吾以为体育必排除琴（奖）励及竞胜种种助长之方法，而一以心理学为标准。（这点，蔡校长似乎没有言重，但这种理想的判断还是让人深思）
教育行政，宜渐脱教会及政府之管理，而递于教育团体。（孔教是半宗教，那···政教合一就是一般宗教一般半宗教吗）
文明之消化
自元以来，与欧洲文明相接触，逾六百年矣，而未尝大有所吸收，如球茎之植物，冬蛰之动物，恃素所贮蓄者以自赡。日趣羸léi瘠，亦固其所。至于今日，始吸收欧洲文明之机会。而当起冲者，实为我寓欧之同人。（“赢”字由五部分组成，分别是亡、口、月、贝、凡，代表着获得成功的必备五大要素。亡（ 危机意识）；口（人的良好表达力）；月（懂得时间管理）；凡（良好的心态），这五点也是成功人士要具备的5点基本要素。）
※新教育与旧教育之歧点
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉：即教育者，非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。
而教育不止有一法，能者奖之，不能者罚之；如吾人之处置无机物然，石之凸者平之，铁之脆者锻之；如花匠编松柏为鹤鹿焉；如技者教狗马以舞蹈焉；如凶汉之割折幼童，而使为奇形怪状焉；追想及之，令人不寒而栗。
因而知教育者，与其守成法，毋宁尚自然，与其求划一，毋宁展个性。
（一百年前的眼界和认识已经很现代了，但在践行效果看，有些地方怕是要后退千年不止了，或许是闭环了呢。）
能力者，西文所谓Energy也。
《礼记·中庸》曰，万物并育而不相害，道并行而不相悖，足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。
教育之对待的发展（对待，双方面相比较而存在，处于相对的情况。）
吾人之所处之世界，对待的世界也。磁电之流，有阳极则必有阴极，植物之生，上发枝叶，则下茁根荄gāi非对待的发展乎？
群性以国家为界，个性以国民为界。
盖群性与个性之发展，相反而适以相成，是谓今日完全之人格，亦即新教育之标准也。持个人的无政府主义者，不顾群性；持极端的社会主义者，不顾个性。
故此后教育家之任务，在发见一种方法，能使国民内包的个性发达，同时使外延的社会与国家之共同性发达而已矣。
贫儿院与贫儿教育的关系
孔子有一个学生，叫陈亢，疑孔子教训儿子总比教训学生特别一点的···知道君子是疏远他的儿子呢。孟子有个学生，叫公孙丑，有一日问道，君子为甚不亲自教他的儿子？孟子答道，办不到。教他必须用正道，教了不听，必要怒，怒了便伤了父子的感情。万一儿子想着：父亲教我的，他自己也还没有作到。便更是彼此互相责备，更坏了。所以古人用交换法，把自己的儿子请别人教，反替别人教他的儿子呵。照此来看，圣如孔子，贤如孟子，尚且不敢用家庭教育，何况平常人呢？
科学之修养
诚勤勇爱
盖受人之欺而不自知，转以此说复诏他人，其害与欺人者等也。
科学之价值，即在实验，是故欲力行“诚”字，非用科学的方法不可。
凡作一事能排万难而达其目的者，皆可谓之勇。
（原本以为胡适翻译原子是莫可破就很有趣了，蔡元培称呼伽利略为贾利来，很接地气啊，哈哈哈）
白话是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。
欧洲十六世纪以前，写的读的都是拉丁文，后来学问的内容复杂了，文化的范围扩张了，没有许多时间来模仿古人的话，渐渐儿都用本国文了。
日本维新的初年，出版的书，多用汉文。
我的新生活观
物质上一点也没有生产，精神上也一点没有长进。又一部分是整日作苦工，没有机会求学。身体上疲乏得了不得，所作的工作是事倍功半；金身上得过且过。岂不全是枯燥的么？不作工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了；一代传一代，更衰退，更萎靡。岂不全是退化么？
这种并不是应酬问斩个，实在不过是一种技巧。好像象牙上刻得很精细的花纹，或者一个图章上刻一篇《兰亭序》，实在没有什么好看，不过知道他不容就是了。（一种不容易的人的活法）
吴稚晖先生说，“文言比白话容易。白话一定要有联络，要有条理。若文言，因有一种读惯的腔调，只要读得顺口，便有一种魔力，把似是而非的都觉得是了。”
大事大结其绳，小事小结其绳。“上古结绳而治。”秘鲁的绳文
对学生的希望
自己尊重自己、化孤独为共同、对自己的学问能力的切实了解、有计划的运动（注意美的享乐）
全不打算自己要做一个什么样的人，自己和人类社会有何关系。
吾意学生对于教职员，不宜求全责备，只要教职员系诚心为学生好，学生总宜原谅他们。
学生以自己为万能，常常想去干涉社会上的事和政治上的事。
学生的责任和快乐
凡事只要求其尽其在我，不可过于责人。
大家都知道我非有学问不能救国。
人之求知识，与生理上求营养相等。营养者，凭旧有之机体，吸收新养料而消化之，以增加体力，可以做工。
中国古代对于“知识”的观念，与“记忆”相似。所以用一个“知”字，与认识朋友之意相同。又用一个“识”字，与记得的汉字相同。后来有人说：人心如同明镜，如不受尘染，一遇外物，自然知其是非真伪。此是两种极端之说：一是偏重经验；一是偏重本能。
教育独立议
教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用。
教育是要个性与群性平均发达的。政党是要制造一种特别的群性，抹杀个性。（教学楼的标语，“为党育人，为国育才。”）
“一年之计树谷，十年之计树木，百年之计树人。”（三代一华族）
中学时代，是人生中最重要的一段。一切身体上、精神上、知识上的基础。
凡是学问都不是独立的。
乡愿、贵胄
学校是为研究学术而设
有天才能创作的学生，一万个不为多，一个不为少。
※怎样才配做一个现代学生
狮子样的体力、猴子样的敏捷和骆驼样的精神
（文人如何成了文弱的人）
古时文士于礼、乐、书、数外，尚须学习射、御，未尝不寓武于文。不料到后来，被一般野心帝王专以文字章句愚弄天下儒生，鄙弃武事，把知识阶级的体力继续不断的摧残下去；流毒至今，一般读书人搜应有的健康，大都被剥削了。羸弱父母，哪能生产康强的儿女！先天上既虞不足，而学校教育，又未能十分注意体格的训练，后天上也就大有缺陷。
新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说，他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。（然后呢···）（1879年，一位十八岁青年小野梓（政治家）去了当时还是西方列强殖民地的上海，在那里，他和痛苦地被中国居民的贫穷所打动了...）（爱因斯坦当年来中国，“甚至连孩子们都是毫无生气的，迟钝呆板···”罗素的评价也好不到哪去吧）
教员为了避免学生的怀恨与顾全自身的体面起见，往往把题目或范围告知他们了。
若是一位在政府有地位的人来兼课，虽时时请假，他们还是欢迎得很：因为毕业后可以有阔老师做靠山。（后面提到，虽时时请假，年年发旧讲义，也不讨厌，因由此师生关系，毕业后可为奥援。（暗中支持、帮助的力量））
我对于学生运动，素有一种成见，以为学生在学校里面，应以求学为最大目的，不应有何等政治的组织。
杀君马者道旁儿
我的读书经验
到了四十岁以后开始学德文，后来又学法文。
现代儿童对于科学的态度，不但享受科学的成就，也要有点贡献。（也是一个现代民族对于科学的态度）
有权利，就有义务。你们享了这么多权利，竟没有一点义务吗？
※教与学
我通常将教与学分为两事。照我们现在的观察，不能绝对地如此划分，可分三点来说明。教而不学、学而不教和不教不学。（蔡元培1868年，福泽谕吉1835年，基本上差一代人，福泽谕吉是创办半学半教的庆应义塾大学的）
现在有一位陶行知先生竭力推行小先生制度（大陆有城市推行大先生的荣誉）
我希望教师们、同学们，从教而不学到既教且学；从学而不教到既教且学；从不教不学到又教又学。（半称心，这个说法很好。）
复兴民族与学生
我闻张君俊先生说，中国民族衰老的现象，南方人智力较胜北方人，而体力缺交逊于北方人；北方人体魄强壮，而智力远逊于南方人。（靠，地图炮啊，种族主义者哈哈哈）
年终回顾
往昔科举制之制，含有班宗教性质。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。
中国古代对于“知识”的观念，与“记忆”相似。所以用一个“知”字，与认识朋友之意相同。又用一个“识”字，与记得的汉字相同。
蔡元培称呼伽利略为贾利来
狮子样的体力、猴子样的敏捷和骆驼样的精神
看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。
1879年，一位十八岁青年小野梓（政治家）···
教而不学、学而不教和不教不学。
从教而不学到既教且学；从学而不教到既教且学；从不教不学到又教又学。
