兼读性与婚姻
pre:终于读完克氏的《一生的学习》，一本小册子，断断续续，竟也历时数周，论说该长抒一口气，体会读后收获的喜悦，而她留给自己的更多是要用岁月去研磨和品味，喜悦、忧虑和一些一时无法辨别的滋味。why提示克氏其他的著作，自己竟不敢买：（
阅读间也有些所谓de体会，[不满与愿望、不再爱]本就是对作者的误解，无奈这是当时内心真我的表白，就算是假的，也是原封不动的呈现。人对理想的贪婪，如同长着眼睛却不知道转动旁视的怪物；关于爱，不少崇高面纱背后，是对别人报以寄托的企图...

要唱歌，则在我们心中必须要有歌可唱；然而，由于遗失了歌，我们便追求着歌者。

“除非一个人觉悟出生活的意义，否则他的能力或天赋便会用来强调自我以及其欲望，如此便促成使一个人孤立，以自我为中心。”
“由于我们内心枯萎，忘了何谓仁慈体谅，忘了如何观看星辰、树木、水中倒影，因此我们借着图画、珠宝、书本以及无穷尽的娱乐以获得刺激。”
“培养外在的事物而不了解内在的事物，必然会产生一些使人走向毁灭和悲哀的价值。”“生活沉重地压在我们身上，我们想要得到慰藉，想要被人所爱。我们自己的内心贫乏无能，又如何给予孩子正确的教育？”

“我们大部分人都不断地逃避自我。由于艺术提供了一种使人尊敬而又简易的逃避方法，所以它在很多人的生活中扮演了一个重要的角色。渴求忘我的欲望使得一些人走向了艺术，另一些人则沉溺于酒精中，还有一些人则遵循神秘而异想天开的宗教教条。”
“一旦我们意识中或无意识中利用某种事物以逃避我们自己，我们便会沉迷于其中。”
“有冲突之处，创造的状态便无法存在。因此，正确的教育应该帮助个人面对他的问题，而非崇尚那些逃避的方法。它应该帮助个人去了解冲突，铲除冲突，因为惟有如此，创造的状态才能出现。”
“心灵有制造迷惘的能力。如果我们不了解心灵的存在方式，则所谓寻求灵感只是自欺欺人而已。灵感的来临，是当我们对他开放胸怀之时，而非当我们向它媚求之时。借着任何刺激而尝试去获取灵感，足以导致形形色色的迷惘。”
“当天赋成为私人的东西，当重点放在“我”和“属于我”之上---“我”作画，“我”写作，“我”发明---泽敏感性便麻木迟钝了。”
“对于美和丑的感觉并非来自迷恋之情，而是来自爱，是当自我所制造出来的冲突不存在时。”
“贪取之心并非是妒嫉美德喜爱，它是起于渴求安全的欲望，而置身于安全之处即无法敏感，渴求安全的欲望制造了恐惧。”
“只要我们寻求的是感官刺激，被我们称之为美或丑的事物便只有极肤浅的意义。惟有当我们能够重新面对一切事物，才会有恒久的喜悦---然而一旦我们被自己的欲望所束缚，那便不可能了。”
“我们阅读无数的书籍，倾听优美的音乐，观赏艺术作品，然而我们从不曾直接体验那崇高的事物；我们的经验永远需要借助于一首诗、一幅画、一位圣人的品格。要唱歌，则在我们心中必须要有歌可唱；然而，由于遗失了歌，我们便追求着歌者。”
“我们一位，如果学得一种方法、一种技术、一种格调，我们将能富有创造力而快乐地生活。然而，唯有当内心充实，才能有创造性的快乐，这是无法借着任何方法获得的…唯有对于心灵的存在方式，以及它为自身所设的种种障碍加以时时地警觉，创造力才能出现。”
“当思维完全静止，真理便出现了。”
“而我们之所以缺乏创造力，是因为我们整个社会与道德的文化以及我们的教育方法，均是以智力的发展为基础…相反，唯有当智力静止时，才有创造。”
“我们真正渴求的是这种遗忘自我的强烈热情，这种把我们自己与使我们完全沉浸于其中的事物视为同一。”
“创造的生活障碍之一便是恐惧，而顾全体面是此种恐惧的表现。”
“恐惧---它是渴求安全的结果---使我们符合顺从，使我们模仿，使我们屈服于控制之下。”
“当爱存在，贞节便存在。然而一个设法“贞节”的人却不是一个贞节的人。德行与自由同在，一旦了解了现在存在的事物，自由便出现了。”
“我们的情感和心智都需要经过洗涤，才能教育他人。”

---摘录克里希那穆提《一生的学习》之“读艺术、美与创造”“性与婚姻”

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