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福泽谕吉教育论著选

拾慧|〖寻章摘句〗 qiusir 2024

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人民教育出版社 1984年《外国教育名著丛书》
“独立自尊迎新世纪”
（涩泽荣一取代福泽谕吉，登上日本万元钞。Bank这个英文词汇，也是他翻译成的汉语“银行”。）
积极批判日本封建主义意识形态，宣传资产阶级“天赋人权”思想···
最小儿谕吉父亲酷爱汉学，擅长经学诗文，45岁抑郁而终。（心理活动的宣传标语“幸福是你自己的事”又挂了出来，记得问过包括心理老师的多位，都不太理解，至少我是不认同此一言的，并觉得可笑。）
多次出国，因本人大量购买图书，引起上司不满。“做将军的老师”。屡次辞退任职，不愿为官。
福泽谕吉的两大誓愿：一是个人从封建束缚下解放出来；而是日本国民从西方列强的压迫下解放出来。
把日本人由顺从的“臣民”搞糟培养成“独立自尊”的国民。
他的学生把他的思想归结为“独立自尊”四个字。所谓独立，就是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己。他包括由自己辨明事理，处置事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。
亚洲各国称国君为民之父母，称人民为臣子，称政府的工作牧民之职。在中国有时称地方官为某州的“州牧”···
福泽谕吉特别重视学习实际有用的科学，尤其推崇学习物理学。
福泽谕吉重视教育在人的发展中的作用，对遗传和环境的因素也予以肯定。他认为，人的德智因教育而得以发展，但教育也只是助其发展，而不能早就生来没有的东西。教育只能帮助人的智德发展，而智德发展的根本条件要依靠遗传、家庭的风气和社会的舆论。
教育改称为“发育”更为恰当，以防止学校教育流向单纯地传授知识。

福泽谕吉不赞成把体育当做消遣和游戏，或者单纯地为了锻炼体力，而不注意通过体育培养独立生活的能力。他认为这是把达到目的的手段和目的混为一谈了，结果只在手段上下功夫，而忽略了目的。

一、学问论
1、告别故乡中津记
所谓人是万物之灵，其实质在于人能遵从天道，修炼德性，开辟人之所以为为人的知识与见闻，处理事物，与人交往，谋求自身之独立，维持一家之生计。
一身独立则一家独立，一家独立则一国独立，一国独立则天下可独立。
做父母的，无不担忧自己的孩子身体生病，但不知道心灵有毛病的人比身体残废的人更糟。为什么只担忧孩子身体有病而不担忧心灵有病呢？这可以叫做妇女之仁慈，或者可称之为畜类之爱。
不识其字，反而诽谤己所不知的学问，岂不是男子汉的耻辱吗？
2、劝学篇一
天不生人上之人，也不生人下之人，即天生的人一律平等。（关于平等的概念···他直言了遗传和环境的重要。）
3、劝学篇二（好奇略掉的几篇？）
4、劝学篇九
5、劝学篇十
6、关于增长知识见闻的问题
上流的人不一定聪明，下流的人不一定愚笨，只是他们各自心中所想的问题有宽窄之别而已。下流人所关心的只局限在个人的衣食住上。
7、学问的独立
学问和政治分离，对国家是十分重要的。
政治是经常变动的，学问则恒常不变的，要使（动者和静者）二者同步，必然会出现弊端。
8、要晓得汉学已经失效1883年
9、要提高洋学的地位
二、教育论
智育
1、人民的教育
人的知识虽主要来源于教导，但其德行并非由教而养成。
2、教育的力量1875年
人的能力有天赋遗传的限制，绝也不可能超过这个限制。人生仿佛牛马，其优劣从两三岁时就可以识别。

“人学则智，弗学则愚”（无远弗届）相信智慧取决于教育，因而就有人想以人力创造智者，这是大错特错的。幼儿的智慧有遗传的限制，就像马驹有优劣，相扑有胜败一样，只能发展到他能发展的高度，却丝毫不能超越它。古人云，“上智与下愚不移。”而不移的岂止上、下？中智、中愚等成百上千的优劣已先天有定，绝不可移。

我们必须承认，教育的功绩不是使幼儿的天然所有变得虚无，而是琢磨其素质的全部使其放光。
因此，教育的关键不在于传授如何创造人生本来就没有的东西，而只在于使人生本就有的发扬光大。

教育虽然重要，但人们往往把教育的力量说得言过其实。这是天下的通病。就像有些人想靠教师培养出出色的人物一样，因为他们毕竟不知道人的天赋遗传是有严格区别的。

3、教育说
把所学科目定得过于高尚，事实上也是无益的。
法国是交际的国家、德国是学术的国家、英国是商业的国家···
4、答中村栗园先生
大势如载天下之舟，现在的教师不过是一两个船员，他们的作用不是激起风波浪涌，而只是屈身前行，就连船的快慢也不是一两个船员所能决定的。
5、教育的目的
人的精神与形体一起发展，一起显示其功能时，才能称为人生。
人生的目的在于使身心的功能达到其极限，教育的方法在于引导，使其达到极限。
这种知足是不知道什么是不足罢了。
一手接口如小儿
6、国民的教育
约翰穆勒的父亲詹姆斯穆勒，从小接受严格的家庭教育，不厌其烦、不惜金钱···
7、文明教育论
有智慧而无道德如同禽兽，叫做人面兽心；有道德而无智慧则如同石刻菩萨，是人面石心。

学校不是传授具体事物的地方，而是不妨碍天资的发达，并能发展人的天资的工具。“教育”这个词还不很贴切，应当称之为“发育”。如此说来，学校的根本宗旨不在于所谓的“教育”，而在于能力的发育。

固然农民和贫苦人家的妇女中，，偶尔也会出现有为的额人才，并偶然地使社会获益匪浅，但这只是千百人中的一个，极其稀少。以此罕见的侥幸为目的，耽误其他的千百人的后世，这不是疯狂之举是什么！
教师的苦心也仅仅是制造了一个活字典与写字的机器，世上也只是添了一个无用之人。
8、告庆应义塾毕业生
古人云，阴德必有阳报。把力量放在人所不知之处，就是阴功，必得有阳报。不同职业的种类，勿论报酬的厚薄，只要是适合本身做的工作，就坚定不移地追求进取。不顾左右，其中最重要的只有一点，无论从事什么样的低贱职业都不要忘记了独立之大义，保持君子风度，面临要紧的情况而不屈节，这就是不同于一般学者士人凡俗之处，从而能够被别人尊重而易于立身的原因。
9、应该普及教育
通过普及教育，希望更多的人逐渐高尚起来。这种情况把学问看得绝对重要，甚至把它视为比什么都总要的程度。对此，我很早以前担心其弊端，多次提出不要陷入另一个极端。越来越普及，几乎超越了文坛隆盛的界限，呈现出学海泛滥的状况，国家喜欢学者人数多，学者夸耀学生问高尚，双方都很得意。实际上，得意正是失意的根源。
由于唯学问论者中了读死书之毒，不懂得灵活运用知识，并自命清高不肯入实业之门。今后要进一步普及教育，以死知识充塞学者的头脑，使他们不懂得衣食，达到进退两难的地步。

德育
1、何谓德育
试以人心比作草木，以教育比如肥料、
人的德智虽说因教育而得以发展，但也只能助其发展，德智德根本在于前代遗传之功和养育其人的家风以及社会的舆论、风气。如抚养虾夷人之子，即使施以最好的教育也难以使其子在一代内成为一流的大学者。源氏子孙之所以辈出武士，应视为遗传功力的实证。
学校的教育固然不可轻视，但是古今的教育家对它的作用估价过高。如置空气、太阳、土壤于不顾，以为仅靠肥料就能使草木繁茂生长一样。
的确有不教而知的智慧，也有不学而具的品德，但那都是顺应潮流而得，决不能超越其范围。
···我实看不出这哪里还体现着圣人之道。
置身于革新风潮之中，欲以改革局部教育来左右当今的世态，犹如要以加减一种肥料而控制草木的生长，教育要与其他社会事物同步发展，虽然方便有力，但见效却极缓慢，也不同于肥料之施于草木。
既然已知缺乏变革社会大课堂的手段，那么，只变革学校这个局部是毫无意义的。
2、道德教育必须顺乎人情
3、道德教育应尊重人民的自由
4、匡正德风的方法在于示范
5、德育贵在身教不在言教
要培养孩子的道德观念，只靠教师的讲授不足以奏效，父兄的训诫也难以成功，最重要的是教育者本身是一位有德行的人。
6、道德的标准
体育
1、要有健康的身体
生来虚弱多病，就不会有超人的智慧与判断能力。
软弱的身体怎能迸发出活泼的精神，身心无所依托又怎能在世上有所成就。
2、莫忘体育的目的
3、国民的体质与配偶的选择
遗憾的是，世人多是只知选择草木禽兽的种子，却很少注意到人的血统。
在选择配偶上，大都只着眼于配偶的外形丑美、智愚，却不问其出身血统如何，是在是一种缺憾。
才子多病，善饮而不能多食。有如海棠恼春雨，弱不禁风。
4、旧话
每当睡魔袭来时常席地和衣而卧，所以，到23岁患伤寒时才知道枕头为何物。
我在读书时代从未穿过丝绸衣服。
5、国民的体力
学校教育
1、记庆应义塾
经与志同道合之士协商，效仿西洋公立学校的制度，建一小区之学舍，并以创建当年的年号命名，庆应义塾。
2、庆应义塾新议
3、应奖励设立洋学私塾
文学是国之根本，修德育智，富国强兵，除文学以外无术可求。
4、建立商业学校的意见
5、开成学校开学典礼祝词
欣逢盛世，沐浴德化，愿文明与日月共辉，祝文运与天地共存。
6、不可废除私立学校
7、告庆应义塾学生诸君

我国的学者有谁已成为大资产者？更从未听说哪个有一技之长的人物因事业而致富者。虽然偶尔也有生活比较富裕少有积蓄的，但其财产绝非是将从教育上所获得的才能运用到社会扩大生产而得来的···其实际情况犹如不能自食其力的孤儿寡母依靠法定遗产生活时，每年积蓄少许结余一样。号称天下之先觉，忧世济民之君子，身怀出类拔萃之长的男子汉，却以孤儿寡母的生存方式维持生活，立足于世，不能不令人感慨万千。

养蚕的目的不是为了用蚕卵造纸，而是为了抽丝，教育的目的不是为了培养教师，而是为了培养实业家。否则必将出现一种养蚕生卵，其卵孵化后又生卵，其结果是只见蚕卵而不见蚕丝的情况。

人类社会本事意想不到的宽广，却又意想不到的世俗。
8、官立、公立学校的利弊
9、希望改革教育组织
10、有望于教育当局
（仅停留在对教师个人的喜好，而忽视了更大的爱，对学科知识的热爱。）
11、教育费

家庭教育
1、论家庭教育的影响
人的天赋能力恰似埋在土中的种子···
孩子因一时不慎掉进水沟弄脏了衣服，父母不问情由便严加训斥；孩子因失误，头在柱子碰了一个包，于是哭了起来，此时父母不但不教育孩子，反而归罪于柱子敲打柱子以安慰孩子···（小时候见过如此的教育，当时那时的流行了。）前者表示不能容忍，后者表示将错误推给别人，不作自我反省并养成复仇的性情。
2、《福翁百话》选
利用各种教具教他们数数，如侥幸能顺利学习时，便大肆夸奖其聪明伶俐，一旦学习懈怠则大加斥责。
犹如投身污泥而望其一尘不染。
寄住学校犹如进入混杂的公共浴池一样。
必须注意人的遗传

才智的聪明与迟钝在于每个人的先天素质，无视孩子的素质强迫其学习，是父母认识上的错误。社会上的所谓教育家之流，动辄宣扬自己的主张，过分地重视教育，一味地提倡学习、再学习，有的甚至宣扬只要学习，愚者也能变成智者。从事物的本质来看，教育的功能不过只能起辅助发挥作用···即使是同一种类的树木，如果素质不佳，也难使其繁茂开花。但是如果置之不问，任其自生自长，再好的素质也会参差不齐，庭树也会荒芜，与野生草木无异，最终只能沦为薪柴。

园丁的功能就是多方加以培养，防止外界的侵害，顺应花草树木天生的素质及各自的特性，分别维护其固有的品格。所以，不管教育家如何精心培养人，也不能变天生愚者为智者；学生不管如何努力学习，想要得到天赋素质所缺乏的技艺也是分外的要求。以此，培养教育人，一定要看各人的遗传素质，耐心加以引导，使其达到可以达到的程度。此外，其余的注意力放在不使素质荒芜上，以免成为薪柴一般的人物。（听着有点残忍，但以我的阅历和接触的长者，似乎这是事实，只不过被所谓的好心给遮盖了。）
教养儿童问题上也应像过去武士家族那样，重视家风，才能培育出美好的为人品格。

社会教育
1、在交询社第13次大会上的演说
2、在庆应义塾商业俱乐部的演说笔记
3、可怕的无学之弊
近来我国文明进步显著，但这只限于上流社会，至于下层人民，顽固不化，所知所见依然如故。（并不是盲目的对人民称颂，而回想起来，故意的称颂是不是怀有别样目的，那才是无视人民的可恶。）
不破除阴阳五行和迷信起到的迷梦，就难以进入人心智活泼的领域。
4、社会品格
5、男子们应特别注意的问题
女子教育
1、女子教育的问题
2、《日本妇女论》节选
对于改良人种这件事，想要在国内外杂婚上想办法，我一直是赞成的。
改良国内男女的体质，以求生育体质健全的子孙。
人的苦乐只是由责任而生，并不是由学与不学。有些不学无术之徒也会偶然获得重大的责任，那么，他的人品也会提高，言谈举止也会与从前判若两人。
人生重要的是使其身心活泼，不是在学校受教育，而在于让他们具有相当的责任···
“女子无安身之处”。
栽培树木最紧要的是使它有用。
3、《福翁百话》节选
没有知识，就连烧饭都不合格。
在丈夫面前，也只是表面礼节上装得卑躬柔顺，其实她自可左右一家大事，丈夫不一定大权在握。
4、普及教育的实际
5、《新女大学》节选
6、妇女教育的方法
7、妇女责任论
8、妇女教育

On this day..

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