@qiusir:之前读了《思维的乐趣》，今天新开封了《沉默的大多数》，为了绕过重复的几篇文章索性从后往前看（很遗憾这本装帧这么好的书竟然没有收录《一只特立独行的猪》）。想象着《我的兄弟王小波》里的那个大个子笑眯眯地摆小事实讲大道理，边看边乐。正设想着如果小波还活在这个“小说发生的地方，却不是写小说的地方”会写出怎样的杂文呢，从书里掉出一个信封，打开看，是一封用带“南京革命委员会人事局”红标题稿纸的亲笔信，这是怎样的惊吓...
@qiusir:最近读书的心态不是很好，刚第一季度就忙着冲业绩一样，倒是没有年终目标，但心里还是有点想冲个记录啥的。不过读的书不理解或者品质不好，再多又怎样呢。道理就摆在那，但也和另外一个自己较劲，这事两方面看吧...
@qiusir:原本要看杜威的演讲集，可字又密集有紧凑，读起来和内容的理解一样很吃力。打开小波的书，读起来完全不一样...
·饮食卫生与尊严
我不理解的事那些卖早点的人，既然人家到你这里吃东西，你为什么不弄干净一点？
你穿着衣服在街上一走，别人把你当人来看待。所以，在你做东西给别人吃时，别人都把你当人来看待。
但我的确感到了，假如别人都不尊重我，我也没法尊重别人。
我以为，假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。假如相反，他难免按无尊严人的方式行事，做出些小人的行径。（这事其实就像上厕所，在标准的卫生间或是茅房野地，人的行事方式大概会有很大的不同。环境造就人可不是平白说的。）
前些时候看电视，看到几个外地来京人员拿自来水和脏的东西兑假酱油，为之发指。觉得不但国家应该法办这些人，我也该去啐他们一口。但想想人家住在什么地方，受到什么样的对待，又有点理不直气不壮。
·居住环境与尊严
尊严dignity一个人住在某处，对周围的一切既有权力，也有义务。
在我家里，我是个人物，出了家门，既没有权利，又没有义务，根本就不是什么人物，说话没人理，干事情没人响应，而且我自己也不想这样。
中国这地方有一种特别之处，那就是人只有在家里（现在还要加上在单位里）负责任，出了门就没有了责任感。（罗素和费孝通对此都有过论述）
·君子的尊严
我是宁做君子不做小人的，但我还是以为，君子身上有些缺点，不配作为人的典范；因为他太文弱、太窝囊、太受人欺负。
儿童医院的挂号费是一毛钱，公厕的收费是两毛钱。
英国有句俗话，绅士动拳头，小人动刀子。
在我们这里说谁不是君子，等于说他是小人，也是句骂人话。但君子和绅士不是一个概念。绅士要保持个人的荣誉和尊严，甚至可以说是这方面的专业户。
真正的绅士绝不在危险面前止步。
·个人尊严
到了现在，已经不用见官下跪，也不会在屁股上挨板子，但还是缺少个人的尊严。环境就是这样，公共场所的秩序就是这样，人对人的态度就是这样，不容你有任何自尊。
一进去（公厕）就觉得自己的尊严一点都没了。
我自己也想要点个人尊严，但以个人名义提出就过于直露，不够体面---言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。
罗素说，中国文化里之重家族内的私德，不重社会的公德公益，这一点造成了很要命的景象。
费孝通说，中国社会里有所谓“差序格局”，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心。
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。
个人是尊严的基本单位。
·盖茨的紧身衣
·萧伯纳的《巴巴拉少校》
资本家做缺德事时总要标榜些礼义廉耻，可是安德谢夫却言行如一，他自称“绝不要脸”，弄得声名狼藉。
安德谢夫只好问他的儿子：“你能说说你长于干什么或者爱好什么吗？”（十几岁的）斯泰芬：（起立，目不转睛地瞅着他）“我会明辨是非”。
真的，论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。这真是个有趣的现象。问题的关键就在于接受一个伦理的（或宗教的）体系比接受一个真理的（或科学的）体系要容易得多。
“他什么也不懂，而自以为什么都懂，就凭这一点，到政界准能飞黄腾达。”
“明辨是非”并非毫无必要，但是如果以为学会了“明辨是非”就有了什么能力那就大错特错了。（学生评价老师哈哈）
人知道的越多，明辨是非就越困难。
比之那些糊涂的“善良人”，安德谢夫是一个头脑清楚的坏蛋。一个坏蛋清楚的头脑中，真理的成分要比善良的糊涂人多一些。
·王朔的作品
@qiusir:喜欢看王小波的文章，大概是基于其文学的天赋辅以留洋的眼界和理科的专业等，当然也不能忽视家学渊源。如果法国人对美国电影的看法真是除了伍迪·艾伦的电影其他统统是狗屎的话，那现代国人的杂文除了王小波的，其他恐怕狗屎都不如，踩到也不走运。“一流的读者不是天生的，他是培养出来的”，“我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好或者是特别坏”。何止是三流的电影观众，三流的国民不也一样是培养出来的吗......
在一个成熟的现代国度里，一流的艺术作品没有不包括一点批判成分的。
毛主席曾言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
·小说的艺术
我对自己读小说有一种真正的爱好，这种爱好不可能由阅读任何其他类型的作品所满足。我自己也写小说，写得好时得到的乐趣，绝非任何其他的快乐可以替代。
我对小说有种真正的爱好，而这种爱好就是对小说艺术的爱好---在这一点上我可以和昆德拉沟通。我想象一般的读者并非如此，他们只是对文化生活有种泛泛的爱好。
人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的才能才叫艺术家呢。
任何一门艺术只有从作品里才能看到---套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
·生活和小说
世界越来越不像世界，小说越来越不像小说。我们的处境正如老美说的，在middle of nowhere。这是小说发生的地方，却不是写小说的地方。
·我对小说的看法
现代的小说和古典小说的区别，就像汽车和马车的区别一样大。
现代小说的名篇总是包含了极多的信息，而且极端精美，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕。
@qiusir:“即便是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能再也无法拿起画笔了。”（斋藤孝《学会学习》）这句话说的是年轻的歌德曾尝试过造型艺术，自从在意大利旅游亲眼目睹了拉斐尔的作品，就彻底丧失了绘画的欲望。王小波在《我对小说的看法》一文中也提到，看了杜拉斯的小说《情人》，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕，自从发现现代小说和古典小说像汽车和马车的区别后放弃了写小说。多才的歌德后来成了只用德语写作的大文豪，十年后年近四十的王小波又回过头来尝试写小说...
·用一生来学习艺术
在课堂上听老师提到艺术这个词，还是理科的老师次数更多。
文字是用来读的，不是用来看的。
人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。
·我为什么要写作
“因为山在那。”我喜欢这个答案，因为里面包含着幽默感---明明是自己想要登山，偏说是山在那里使他心里痒痒。除此之外，我还喜欢登山家干的事，没来由地往悬崖上爬。它会导致肌肉疼痛，还要冒着摔出脑子的危险，所以一般人尽量避免爬山。用热力学的角度来看，这是个减熵现象，极为少见。这是因为人总是趋利避害，热力学上把自发现象叫做熵增现象，所以趋害避利肯定减熵。
我们家的家训是不准孩子学文科，一律去学理工。因为这些缘故，立志写作在我身上是个不折不扣的减熵过程。
写畅销小说、爱情小诗等等热门东西，应该列入熵增过程之列。我写的东西一点不热门，不但挣不了钱，有时还要倒贴一些。我立志写作却是是一个减熵过程。
我父亲他老人家也是屋内饮酒门外劝水的人
American's business is business.
我还在减熵过程中。顺便说一句，人类的存在，文明的发展就是个减熵过程。
我还可以说，光有熵增现象不成，举例言之，大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方汇齐，挤在一起像粪缸里的蛆。
·我对国产片的看法
作家纳博科夫曾说，一流的读者不是天生的，他是培养出来的。
三流的影视观众不是天生的，他也是培养出来的。作为欣赏者，我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好的或是特别坏的。
莫泊桑曾说，提笔为文，就想到了读者。有些读者说：请让我笑吧。还有些读者说：请让我笑吧。有些读者说：请让我感动吧...在中国，有些读者会说，请让我们受教育吧。
只有少数出类拔萃的读者才会要求，请凭着你的本心，写出真正好的东西。
·我看“老三届”
@qiusir:“我们知道，有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。假设有这样一位盲人扶杖爬上楼梯，有个不良少年为了满足自己无聊的幽默感把他一脚踢了下去，这位盲人因此复了明。但盲人滚下楼梯依然是件惨痛的事，尤其是踢盲人下楼者当然是个下流胚子，决不能因为该盲人复明就被看成是好人。”王小波提到的盲人被摔复明概率应该小于那些眼轴过长或过短的人被摔正常了的概率吧，很怀疑那些高喊“多难兴邦”的人或许就是类此因祸得福的。其实呢，如此的灾祸让脑子失灵的概率更大哈...
·我怎样做青年的思想工作
别人的痛苦才是你艺术的源泉，而你去受苦，只会成为别人的源泉。
·盛装舞步
我从来不看有痰气的思辨文章。
·高考经历（里面的这个故事读过，还是觉得很讽刺，但更讽刺的事还在延续）

京郊某中学毕业班的学生，数学有人教的，可考试统统是零蛋，连个得零点五分的都没有。他们的数学老师也在考大学，数学得分也是零。别人知道了这件事都说：这班学生的背功真是了得。不是吹牛，要是我在那个班里，数学肯定得不了零分---老师让我背的东西，我肯定记不住。既然记不住，一两分总能得到。

·洋鬼子与辜鸿铭
·荷兰牧场与父老乡亲
·关于崇高
我们这个社会里只有两种人。一种编写生活的脚本，另一种去演出这些脚本。前一种人士古代的圣贤，七十年代的政工干部；后一种包括古代的老百姓和近代的知青。所谓上智下愚、劳心者治人劳力者治于人，就是这个意思吧。
·关于“媚雅”
天可怜见
·关于格调
作为作者，我知道怎么把作品写得格调极高，但是不肯写。对于一件愚蠢的事，你只能唱唱反调。
·谦卑学习班
Where is the beef!别蒙事啊。
·拒绝恭维
越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。
·有与无
field work实地调查 norm 规范
·体验生活
有些不文明的人有放野屎的习惯，我们那里的人却没有。这是因为屎有做肥料的价值，不能随便扔掉。（小时候印象有人说起不能随便在别人家上厕所...）
·椰子树与平等
野史是不能当真的，但云南现在的确没有椰子。
如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异---有人聪明有人笨，这就是问题之所在。
一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。
·弗洛伊德和受虐狂
“夜来北方寒，老天大吐痰。一轮红日出，便是止痰丸。”（还是泰山那个好玩，远看泰山黑乎乎...）
我希望伏尔泰、杰斐逊的文章能归到辜铭鸿的名下，而把辜鸿铭的文章栽给洋鬼子。假如这是事实的话，我会感到幸福得多。
这些想法很不体面，但还不能说是有痰气。有些坏事发生在了中国，我们就说它好，有些鬼话是中国人说的，我们就说它有理，这种做法就叫做有痰气。
·人性的逆转
斯宾诺莎也说，人类行为的原动力是自我保存。
我更相信乔治·奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。
从孔孟到今天，中国的哲学家从来不挑担、不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。
逻辑学家指出，从正确的前提能够推导出正确的结论，但从一个错误的前提就什么都能推导出来。
·对中国文化的布罗代尔式考证
《英国佬的另一个岛》“一辈子都在弄他的那片土，那只猪，结果自己也变成了一块土，一只猪...”
我认为中国文化对于物质生活的苦难，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛；结果不但是人，连驴和猪都深受其害。（从加油干想到一只特立独行的猪）
·智慧与国学
草原上绝不能有驴。
让我们来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有学生发问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！又过了很多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反问道：刚出生的小孩有什么用？

维根斯坦在临终时，回顾自己一生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。海森堡说，我要死了，带上两道题去问上帝。（相对论和湍流，而且认为后一道上帝也不会）
学习一事，在人家看来快乐无比，而我们眼中则毫无乐趣，如同 一个太监面对后宫佳丽。如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别，而且是叫驴和骟马的区别。那东西怎么就没了，真是个大问题。
我们中国人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。（想起了辨别是非的典故来，哈哈，巨婴国啊）
任何知识本身，即便烦难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大欢喜、大欢乐，无限的自满、自足、手之舞之足之蹈之的那种品行。这种品行的我那位傻大姐身上最多，我身上较少。至于罗素、苏格拉底两位先生，他们上一点都没有。
傻大姐是个知识的放大器，学点东西极苦，学成以后极乐。
@qiusir[20201217]:食堂的电视里在播放新闻，竟让我想起王小波笔下那位“知识放大器”的傻大姐，“我有位阿姨，生了个傻女儿，比我大几岁，不知从几岁开始学会了缝扣子。她大概还学过些别的，但没有学会。总而言之，这是她唯一的技能。我到她家去坐时，每隔三到五分钟，这傻丫头都要对我狂嚎一声：我会缝扣子！” https://www.douban.com/group/topic/30143894/
·我看国学
春风过驴耳
因为我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想象不出来的。
古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。
·东西方快乐观之我见
控制论上叫做正反馈，社会就相当于一个放大器。 自激
·理想国与哲人王
罗素以为参差多态是幸福的本源。（戴森似乎也如此认为）
孔丘先生被封为大成至圣先师，子子孙孙都是衍圣公...
·论战与道德
这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。
我现在既不看国产电影，也不看看国产电视剧，而且不看中国当代作家的小说。（哈哈哈，有品位）
我最讨厌的动物就是猴子，尤其是见不得它做鬼脸。
不管在商界、产业界还是科学界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。
·花剌子模信使问题
孟子当年鼓吹自己的学说，提出了“仁者无敌”之说，有了军事效益，和林彪的“精神原子弹”之说有异曲同工之妙。
·沉默的大多数
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
实际上是在校园里做无目标的布朗运动。
考虑到红卫兵也不是孤儿院里的孩子，他们都是学校教育出来的，对于这种低劣品行，学校和家庭教育应该负一定的责任。
那不叫说话，而是上着一种说话的捐税。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
·思维的乐趣
罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才读过了十四分之一！（这分明是说明罗素很小的时候数学很好啊哈哈）
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。
现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那时善良人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们绝不可对善良人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
@qiusir:第一次从最后开始读一本书，整理笔记也是按照读的顺序来的。很疑惑，这本书为什么没有收录“一只特立独行的猪”...
·自序
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（小波应该想不到有中学教师的这种社会角色）
此人之肉，彼人之毒。
假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。久而久之，对中国的名声也有很大的损害。
一个只会明辨是非的人总是凭胸中的浩然正气做出一个判断，然后加上一句：难道这不是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫愚蠢。在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人知识极少数，而且这种人还盼着变聪明。
人人有权争胜负，无人有权论是非。
王小波 1997-3-20
·（之前一本的读书笔记）《思维的乐趣》[?]

RR@12.11
假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。（在彼此寻求尊严的过程中相互憎恶，自以为是个君子的小人社群。）
绅士动拳头，小人动刀子。（英国的绅士风度还强调体面面对失败）
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。（老师是否有尊严看是都被当成异性保姆和被透支体力的长工。）
我会明辨是非！论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。
人知道的越多，明辨是非就越困难。（越是受教育多的人应该越是接受多样性吧）
@qiusir:“假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。”看到李毅接棒马保国在刷屏，让我更加佩服王小波了...
有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。（这句话可以双关着看。）
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。（作为长辈的也多是病人过来的，有的一直没有康复吧。）
罗素以为参差多态是幸福的本源。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。（启功说，培养什么后人学子啊，我自己还没培养好呢，我培养谁去？）
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（键盘侠）
在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人...

偉人たちのブレイクスルー勉強術 Learning to Learn 《学会学习---从认知自我到高效学习》斋藤孝著 张祎诺译
@qiusir:早前读过电子版本，kindle闲置很久了，索性顺手再买来纸质书读。内容有点水，靠作者知名度和类鸡汤的书名来找卖点呢。不管怎样，读完了还是有收获的...
导读+序
谁遇到喜欢的事都会变得有耐心。不顺利是理所应当，因为你们还没有成功。找到适合自己的学习方式-坚持-突破。倾尽所有心血完成的东西，也是一种人生财富。
伟人在成为伟人前所付出的努力=原创学习法。
@qiusir:生活的烦恼或许如天上的云，而如果天上只有太阳，也就没有了雨露...
但不知从何时开始，学习从一种欲求变成了一种义务，从我要学习变成了要我学习。（很奇怪的事情，可能人类豢养家畜的习惯影响到自己了吧）
学习态度也反应着你的生活态度。
（村上春树）我是在离开正规的教育系统，也就是走入社会后，才开始对学习产生了兴趣的。（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统内，和现实的社会还是有很大的距离。我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）...虽然到翻译风格大致定型为止花费了不少时间，也走了不少弯路，但反复实践的过程让我对学到的知识掌握得非常牢固。
“自掏腰包”式的自主型学习，是成年人学习的关键所在。

一、掌握自己独特的学习法，人生就会充满无限可能
光是一门心思地锻炼身体、苦练技巧是不行的。确定自己势在必得的必胜球。（都什么年代了，同时还和我提我会用几何画板...）
只要拥有制胜球和制定好战术，就等于是掌握了必胜的法则。
拥有一技之长且要求自己精益求精。
选择参考书和练习册就好比是相亲，必须不断尝试才能找到与你最般配的那一个。（大家都是在演示，不能通过数学，让学生自己研究一下呢。）
你必须要有与其相伴一生的觉悟。（你是高能级上运行的电子，那种貌似缓慢的有节奏的生活不要被拉低了）
最糟糕的就是你既不需要也不喜欢。
歌德精通多门语言，但他只用德语写作。
我发现只要不断学习、不断提升自我，就可以完成几次自我突破，并且从你完成突破的那一瞬间起，你的视野会变得更宽，眼前的景色也会随之变得截然不同。事后试着仔细回想一下自己是如何突破难关的，其中就有帮助你走向成长、走向成熟的秘密。

二、确立了原创学习法的伟人
德鲁克会以三个月、三年为期限，严格遵守行动计划，不断学习充实自己。
目标不能只在心里想想，还要写在看得见的地方。
不要老盯着那些你做不到的事，而要去关注你能做到的事。
企业的目的是创造更多的顾客。
（本田宗一郎）我认为我的特点就是不懂就问。大家都是知道我没上过什么学，所以就算不知道也没什么好奇怪的。
毕业证书的价值还不如一张电影票。
在远洲有一句方言：“做不？”意思是“做给你看”。（不太理解）
有些人，虽然年纪轻轻，但心态却十足像个中年人，甚至像80岁的老爷爷。他们对周围的世界畏首畏尾，心胸狭隘地蜷缩在自己的世界里。
“写文章就是呕心沥血地把文字一个一个堆积起来。”“书房与卧室一样，都是做梦的场所。”
夏目漱石：自从想清楚自己本位这个词，我就变强大了。遇事也多了一份管他是谁的气概。...我开始学会用轻松的心情看待整个阴郁的伦敦。打个比方，这种感觉就像是在苦闷多年以后，终于用自己的铁锹挖到了矿脉一样。
一个人在留学中收获的东西，是会随着实践场所的转变而改变的。...伦敦留学其实是夏目漱石成为大文豪的必经之路。
歌德：最难做到的就是让自己专注于一件事上，断绝其他干扰。（几何光学，下载个几何软件很快入手就可，但恐惧学习（习惯了哑巴英语一样的哑巴数学），宁愿，不，是习惯用鼠标画歪歪扭扭的线条...）
想在某个特定的领域开窍，每个阶段的努力都是必不可少的。
即使是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能在也无法拿起画笔了。
严格区分洞察力与行动力。
人类都希望自己能同时掌握多种能力。这听起来不错，但人类天生就没有这个本领。所以我们必须让自己成为某一个领域中特别的存在。
吉田松阴的相互学习法。
名师吉田松阴以飞耳长目为目标，凭借满腔热血和旺盛的好学心感化众人。他能把监狱变成教室，并引导人们相互学习。他这种让人自发产生学习欲望的教育方式，就发源于监狱。（连泯灭人性的地方也不能泯灭求学的上进心啊）
松阴不仅是老师还是学生。每个人都会发挥自己的长项，轮流当老师，相互学习。（福泽谕吉的庆应义塾也有互学互教的模式）向他人传授知识的同事，自身的学习热情也会无形中高涨。
立志是一切的出发点。其次是择友而交，贯彻自己的想法。最后就是阅读书籍，思考、学习古今圣贤的教导。
日语有个词“飞耳长目”，意思是洽闻博见，即有卓越的洞察力和情报收集能力。
感化不是一个单方面的行为，接受方的意识同样是非常关键的一环。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。（这老师太厉害）
只要主动接受他人的影响，一切都会变得更加有趣。
福泽谕吉的“切磋学习法”（适塾 义塾？）
每个人通过抽签决定需要阅读的部分。如果能正确解读自己抽到的部分，就可以得到一个○，不能则得到一个实心的○，如果能做到十分流利地阅读，就可以获得一个△，其优异程度相当于○的三倍。虽然竞争非常激烈，但竞争的目的不在于打败对方，而是不断提高自己的实力。

现在规模较大的补习学校都会在暑假组织一次四到五天的学习集训。这是因为同吃同住、相互勉励、共同学习的环境，更容易激发参与者的学习干劲。（春游、秋游或游学的活动都知道有很大意义，但缺乏有担当的组织者）
（香奈儿）不掩饰缺点，反而应该把最美丽的地方藏起来。
很多人不懂缺点也是一种魅力，所以挖空心思地想要掩饰缺点。但其实，只要善于利用缺点，一切皆有可能。同时，掩饰也是一种美德，你要让对方知道你有所掩饰，却有捉摸不透。（东方的审美，犹抱琵琶半遮面）
因为她感性，创造力丰富，所以能很快捕捉到隐性知识。
香奈儿有两个原则：有规律的生活与在孤单中审视自己的精神。
不能因为今天状态好就多翻译一些，明天心情不好就休息一天，而是要像散步那样持之以恒。
这是他性格上的缺点，但这个缺点却又孕育了他的成功。

比如有的大学生，他们不喜欢严词厉色的老师。这种学生不会来上我的课，而是会选择更温柔一些的老师。我们彼此井水不犯河水。来我课堂的学生大多是不服输、遭到当头棒喝还能奋发图强的人。不是说哪种更好，这只是适不适合的问题。（我似乎属于后者的呢，至少，当老师的可不是纯粹为了迎合小孩子的）

不要因为害怕批评，害怕受伤就蜷缩在自己的世界里，而是要珍惜每一次邂逅，并从中寻找启发。
写文章可能属于脑力劳动，但是写一整本书，更倾向于体力劳动。
写小说就是一种需要面对并处理“人类内心深处的毒素”的极其不健康的工作。
想要坚持下去，就要保持同一个节奏不停顿，这点对长期作业非常重要。
无论是输还是，我都不会在意。比起这个，我更在乎有没有达到自己的要求。

三、斋藤式速效学习法
一起学习可以让人看到对方努力的样子，产生一种同舟共济的意识。
“跨越了这道坎就能进入巅峰领域了。”
构成世界的元素有时需要我们主动寻找，有时又会通过天线不期而至。只要我们备好天线随时准备接受信息，它们就会纷至沓来。
但我认为我们的世界里不能只有自己喜欢的、感兴趣的事物。我们还要通过这些兴趣与社会接轨。
我认为学习的最终的目的不是掌握专业知识，而是要利用学到的知识帮我们建立更好的人际关系，为我们的生活提供更多便利。
把参考书做个五遍、十遍就可以了。（完成一遍的学生都不多呢，所以大多平平而已）

弄明白一道题并不厉害，倾注体力做到熟练掌握才是真正的厉害。
千日锻技、万日练道。如果只是大脑知道该怎么做，实战上根本排不上用处。（这或许才是这本书要宣扬的最重要的，通过学习让习惯渗透到本能一样，不需要思考，直接通过行动反应）

学习的意义就在于要培养面对任何困难都能勇往直前、沉着应对的精神。
对我们来说最重要的是要把在学习、学艺和运动上收获的强大意志，延续到其他领域。

RR@12.04
（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）
书房与卧室一样，都是做梦的场所。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。

*《学校的挑战》佐藤学著 钟启泉译（就我所知道的人中，对中小学课堂和教育最为知晓并有见地更能深耕的，佐藤君当属第一人吧）
中文版序
无论是日本抑或中国的教育都处于历史性的转折期。把学校教育这一公共事业置于私人自有的基础之上...在学校现场，能力主义与竞争主义、基于数值目标的评价与管理、教育机会不均等、学力的阶层落差扩大等事态不断蔓延；在政策层面，则进一步强化了应试主义教育、竞争主义学习环境、管理主义学校经营，从而招致了教师的疲惫和儿童的厌学，家长和公众也丧失了对于学校的信赖。
绪论
为什么我们的中小学还不能实现学生的学习权呢？
创建学习共同体也是学校改革的哲学。
这里所谓的民主主义既不是政治制度，也不是多数决定原理。它意味着杜威所说的“各种各样的人协同的生存方式”a way of associated living
学校必须成为个性交响的场所。学校必须是最求卓越性的场所。无论是教师的教还是学生的学都必须是卓越的。这里所谓的卓越性并不是谁比谁优越，而是指无论何等困难的条件下都能各尽所能追求最高境界。
所谓“学习”是同客观世界对话（文化性实践）、同他人对话（社会性实践）、同自我对话（反思性实践）三位一体的活动。其基础就是基于柔和的声音与身体的交往；基于“倾听关系”的对话性沟通。
北川民次：“绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
我称得上是最透彻地洞察学校改革之艰难的一个人了。
一 “合作学习”---课堂的风景
1变化的课堂
“同步教学”的时代业已终结。近二十年间，世界各国的学校中仍然故步自封于同步教学的，只剩下地球上一角的东亚国家和地区。
从同步教学向合作学习的转换，与其疾风骤雨，不如缓缓地精雕细琢来得有效。
4作为互惠学习的“合作学习”
在许多老师看来，学力低下的学生是一点一滴地慢慢提高的。然而，低学力儿童的既不，是一举改变的。

学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）而“合作学习”为这种机会提供了丰富的准备。
“互教关系”可以说是“多管闲事”般极不自然的关系，而“互帮互学关系”是“若无其事的优势”结成的关系。

5从“同步教学”走向“合作学习”
@qiusir:有时候觉得看到书中的某一句话就值一回书价了。

所谓学习，是同客体（教材）的相遇与对话；是同他人（伙伴与老师）的相遇和对话；也是同自己的相遇与对话。我们通过同他人的合作，同多样的思想的碰撞，实现同客体（教材）的新的相遇与对话，从而产生并雕琢自己的思想。从这个意义上说，学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。学习是从既知世界出发，探索未知世界之旅；是超越既有经验与能力，形成新的经验与能力的一种挑战。

教学内容首先必须设定在比通常的教学水准更高的层次上。同时在教学中必须针对最低水准学生的问题加以组织。
6“合作学习”的意义
倘若差生不问，优等生是不会主动施教的。不过，一旦差生求援，他们是会真诚对做出回应的。这种“若无其事的优势”结成的互学关系，是有效发展合作学习的基础。
“集体学习”与“分组学习”重视集体或是班组的一致性，而在“合作学习”中学习的主体终究是个人。在小组活动中不强求一体化，恰恰相反，它追求的是学生的思考与间接的多样性。学，并不是从同一性中产生的。学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
7教学模式的转型
我们应当追求的不是传授教科书知识的效率，而是丰富每一个学生的学习经验的效率。
11克服低学历的“合作学习”
围绕学力低下的教育行政最可思议的事，应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发改革，而是改革扩大了危机。（十年前引入的书现在看似乎正合适。）
分层教学导致了学力低下与学力落差的扩大。
低学力儿童可以突然在某个时间点上摆脱低学力状态的。学力并不是自下而上地堆积起来的，而是需要从一定的高度加以引领。以往的未知经验的沉淀将会产生新的意义关系。不管怎样，低学力儿童也必须挑战“冲刺与挑战的学习”。
12构筑信赖与合作的关系
“合作学习”也同“项目型学习”一样，是迈向应对21世纪社会的学习的一种“宁静的革命”（也是永远的革命long revolution）。
特别是作为21世纪智能社会的一种应对，需要谋求从“知识与学习的量”到“知识与学习的质”的转化，推进教育内容的神话，组织“多样的语境中运用知识”的“项目课程”，同时，为实现多元文化共存的社会，需要谋求学中的合作的实现。collaboration
无论选择哪一种社会，没有对他人的信赖与合作，是实现不了民主主义社会的，也不会有人类的幸福与教育的未来。寻求“合作学习”的教师与学生的挑战，就是准备日本社会的民主主义未来的挑战。

二 “学习共同体”的创造---学校改革的案例报告
13学校改革的传统与现实
“教学研究繁荣，课堂教学灭亡；教师研修繁荣，教师灭亡；学校改革幡然，学校灭亡。”
14创造“共同学习的教学”
“儿童与教材一起，与伙伴一起，与教师一起学习，而教师也向儿童学习这样一种教学相长的基本构图。”
16从课堂改革走向学校改革
课堂中引入三个要素：活动（作业）、合作学习（小组学习）和分享表达。这是我倡导的活动性、合作性和反思性学习的具体化。
18低年级的上课原则
阿兰是支持儿童中心的新教育实践的，但他严格劝诫要远离“学习即游戏的教学”和“兴趣中心的教学”。这些教学都是藐视儿童的教学。既然如此，这些教学终究会受到儿童的藐视。帕斯卡尔介绍阿兰的主张：“必须让儿童感兴趣。不过，不应当人为地制造兴趣。”“我们不应当跟在某些孩子气的行为后面，而是必须诉诸超越这种孩子气的愿望。”
20从教学创造到学校改革
合作学习关系尚未完全形成时小组人数三人为宜，而成熟的场合以四人为宜。
三男一女，是没有问题的，但若是三女一男，合作关系就难以形成。
小组学习成功的秘诀之一就在于高水准课题的设定，在挑战高水准的合作学习之中，实现“相互倾听的关系”和“返璞归真的教学”。（即便是小班化实现了，大班的思维还要持续一段时间。）
尊重每一个学生的学习权；尊重教材的内在发展性；尊重教师自身的哲学。
21“合作学习”的教学创造

作为教师的责任、学校的责任并不是在于“上好课”，而在于保障每一个学生的学习权，保障每一个学生去挑战学习。（卓越自己的学习）

23从“人人安心学习”的课堂创造到“冲刺与挑战”的学习
“学校要改变，就得有百次以上的课例研究。”
“澄明的学习”意味着每一个儿童的学习和每一个教师的学习得到了品质上的磨炼；“合作的学习”是指多样性（差异性）学习的交流通过个体与个体之间的交融得以发展，也可以说是互惠学习reciprocal learning；“交响的学习”意味着儿童学习的多样声音与教师学习的多样声音的交响。借助每一个人的个性差异的交流，培育和而不同的课堂文化。
重要的不是从澄明的学习到合作的学习再到交响的学习的发展，而是从交响的学习到合作的学习再到澄明的学习的发展。
24全镇“学习共同体”的创建
大凡成就大事业的人，往往是跟挑战者不相称的沉静者居多。
“在传统的、僵化的同步教学汇总，是不可能形成儿童的学习的。”
25坚持螺旋式上升的改革
“步履蹒跚的滨之乡”的改革仍然在继续。学校改革开始容易坚持难，坚持改革需要花费更大的心力。
“步履蹒跚的滨之乡”是说，即便在多少年之后，无论是教师或是学生，仍然一如既往，步履蹒跚地坚持改革。
学校工作的轴心必须设定为“学习”。儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。这种学习与关爱的关系，也许是今年应当继续研究的一个课题。
26年轻教师成长的学校
以人人相互倾听关系为基础的返璞归真的教学
我收集着森田老师的课堂教学录像后，看到啊这些反应班级儿童的学习状态，以及森田老师一心钻研教学的面貌的场面，不禁令我热泪盈眶。（佐藤学本身就是对教学很投入的那种，才有如此的共鸣感动吧）
相互倾听的教学，相互交响的教学，进取与挑战的教学，人人承担与分享的教学，全员参与与共同进步的教学。(qiutopia)
27“合作学习”的导入
学校改革的艰难是由于对学校改革的困难认识不足所致。
学校是保守的顽固组织。（我年轻时用滚动车轮的触地点来比喻）
28跨越国境的“学习共同体”
我曾经对中国的课堂教学抱有一种成见，总以为仍然束缚于（整齐）划一的、一味追求效率的、竞争性的教学之中。（这种成见去除过吗）（这点似乎变本加厉了吧）
在这二十年，同教育与社会的保守化加剧的日本形成鲜明的对照的是，亚洲各国在长年来消除军事政权与专制独裁历史的民主化浪潮之中，推进教育改革。最显著的例子就是近年来韩国的教育改革。（政治体制决定教育模式？）
30以学习为中心的学校改革的开端
“虚假的主体性”组织课堂教学，学生们尽管在活跃地发表见解，但这些思考既没有深度，也看不出合作学习的关系。大凡教学研究与校本研修陷入形式主义的学校，几乎都标榜“主体性”研究的课题。（我们的未来正如我们学生的未来，是被我们塑造的，是没有未来的未来？不会来）
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。教师不能忽略那些“微妙的、不确定、模棱两可的思考，和矛盾、冲突的复杂情感的价值。”
32持之以恒的改革
一位农夫说道：大波斯菊惟有亲手所栽才会美丽地绽放。大波斯菊绝不会辜负人们的一片苦心。
33第一等的学生
师生融洽是我校的强项。
根据调查，辍学的第一个理由是“上课内容过分浅显”，第二个理由是“没有理解自己的老师”。
以学习困难学生为对象展开不降低学习水准的教学，不仅是关系到保障学生学生权的问题，而且对于维护学生的尊严也具有重要意义。这些学生希望自己都能从低学力层面摆脱出来，这种希望成为上高中的最大动机。

三 对校本研修的建言
34构筑“同僚性”的校本研修
学校只能从内部发生变革。学校从内部发生变革的最大原动力就在于教师作为专家构筑起亲和与合作的同僚性collegiality
学校的责任就在于上好课么？教师的责任就在于上好课么？不是的！学校的目的以及教师的责任就在于：实现每一个儿童的学习权，保障挑战高水准学习的机会，为民主主义社会做好准备。
课例研究的点应该是学习的成功之处和学习的失败之处。
一般而言，教师并不善于学习，特别是不愿向同僚学习。
35作为学习专家的教师
“教学优劣参半”
“步履蹒跚的滨之乡”，不过是永远回到教学的原点，重复着本真的改革步伐...尊重每一个学生的学习即尊重儿童；尊重教材所隐含的内在学习发展性；尊重每一个教师自身所秉持的哲学。
与投入学习的儿童共同追求真正的学习...真正的学习的实现（始终）处于教学创造的核心地位。（learn and let learn 没有教学，只要学习）
追求“上好课”的教师总想联系儿童的好的回答来组织教学，着力区分儿童思考的好的部分和不好的部分。然而，教师的责任并不在于“上好课”，而在于实现每一个儿童的学习权，最大限度地提升每一个儿童的学习。任何一个儿童的思考与挫折都应当视为精彩的表现来加以接纳。倾听每一个儿童的困惑与沉默，正是课堂教学的立足点。所以富于创意的教师总是全身心地直面儿童的多样性与教材的发展性的。

附录 学校改革实践中若干基本概念的辨析
36“学力神话”的破灭
学力achievement视为一种基于学习的成就的实体，而被视为“力”的功能。进而又把力（能力、权力）的功能视为学力的实体，从而助长了学力概念的混乱。
学力是学校教授内容的学习成就。学力同货币一样具有评价的功能，具有交换的功能，具有储蓄的功能。
今日日本的学力危机可理解为：作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。
恢复“学力”的实质性价值：从“勉强”走向“学习”。
东亚国家和地区围绕“新学力观”的讨论如实地表明，新殖民主义的意识形态是基于科学与生活、科学与道德、科学与艺术、知识与经验、知识与思维、知性与情感、理性与感性、国家与个人、男性与女性、教师与学生、成人与儿童等一连串二元对立的概念构图所形成。可以说，把知识与技能的教育与兴趣、动机、态度的教育对立起来的学力观就是一个典型。教与学对立的教育观、指导与援助对立的教学观、教师中心与儿童中心对立的教学观，统统都是二元对立的概念构图所束缚的思维方式的典型。
以这些二元对立的概念构图来探讨教育改革的舆论本身，就是东亚教育根深蒂固的殖民主义体制的反应。
37如何克服“基础学力”的复古主义
当今日本主张的，不是作为教养literacy的基础学力，而是限定于读写算的基础学力basic skills
@qiusir:忽然想起来，似乎初中的那个校长兼语文老师的指定班级的两个人可以参加书法展览，我算一个，后来没了信。不过以后我可是写过春联，大学同学还是觉得我的字体好看。现在想想字不好看，不过比一般的强。当然这是我第一次经历的表扬为师...
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。...学力的形成并不是基于自己理解的水准，而是通过同教师与同学的沟通，认识自己当下的理解水准下并不理解的事物，并把它加以内化的结果。
在学习中需要的，并不是儿童在儿童不理解的时候，先降低程度再自下而上地提升，而是通过伙伴与教师的帮助，模仿理解事物的方法并加以内化。学习是需要冲刺与挑战的。
38“分层教学”落后于时代（我们那的xiao领导出差学习后回来推行分层留作业，我似乎还被表扬过）
“机械灌输”的普及与“分层教学”的狂潮，在欧美各国已被视为落后于时代的教育，但在东亚国家和地区却被封为圭臬。
40“综合学习”的可能性与危险性
同一味追求效率、达成特定目标并通过考试测评其结果的教学，无论在教育哲学、教育模式、教育方法上都是大相径庭的，不是轻而易举就能转型成功的。这是一个至少需要数十年乃至整整以个世纪来缓慢变革的漫长过程。
41高中教学研究的课题
提起高中的课堂教学，就想起“一名僧侣面对五百罗汉念经”的场面，一宗空虚的课堂风景---教师在毫无表情的学生面前作独白式的讲授---浮现出来。（必须交互。“不打人的课堂就没了灵魂”）
结语 走向“和而不同”的学习共同体
学习共同体是现实共同体的人与人之间关系的概念，而不像学习集体和班级集体的教育的集体那样，意味着（整齐）划一的凝固的集合。
学习是在每一个人的差异之中形成的，那么学习共同体就应当做交响的共同体来构建。（qiutopia不是划一和凝固的集体，求师得数位学习是缤纷的交响）
@qiusir:教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。坐春风也是有门槛的，弱者强身，怯者练胆，从开麦开始哈...（疫情期间上网课的感慨）
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@qiusir:佐藤学在《学校的挑战》里提到，“应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发了改革，而是改革扩大了危机。”对我们更可思议的事是减负和补课...
绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。
学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。
儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。
作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。（这一天已经到来）
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。
学习是需要冲刺与挑战的。（教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。）

《被讨厌的勇气》---“自我启发之父”阿德勒的哲学课 岸见一郎、古贺史健 著 渠海霞 译
岸见一郎，哲学家。高中时便以哲学为志向，进而如大学后屡次到老师附上进行辩论。京都大学研究生院文学研究系博士课程期满退学...
@qiusir:出版商找来一群自不量力的人推荐，还写了挺长的序（推荐序三篇外加一篇译者序），我只想看书的内容，但也不想轻易漏掉什么有用的讯息，结果很费周折地才读到“引言”。要不是对日本作者的信赖，至少在书店里很可能错过这本书。当然，我把本书的外包装和上面的一堆推荐人丢到垃圾桶，纯蓝色的内包装还是挺好看的~~~
“读起来容易，写起来不容易的书。”（评价中肯，但大多数都是写起来不容易的）
“阿德勒个子小、驼背，学习成绩也不好...”
“一切烦恼都来自人际关系。”“所谓的自由，就是被别人讨厌。”“人最大的不幸就是讨厌自己。”“不是缺乏能力，而是缺乏勇气。”

引言
世界极其简单，人们随时可以获得幸福。
那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。
人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。
井水的温度是恒定的，常年在18°左右，这是一个客观数字，无论谁猜测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉到温润。温度恒定在18°，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。

第一夜 我们的不幸是谁的错？
不为人知的心理学“第三巨头” 弗洛伊德、荣格和阿德勒
如果一味地关注过去的原因，企图仅仅靠原因去解释事物，那就会陷入“决定论”。
阿德勒心理学考虑的不是过去的原因，屙屎现在的目的。
决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
我们大家都是在为某种目的而活着。（学习的目的不是为了学习技巧，炫耀用的，而解决问题的技能才是学习的目的吧）
你是先产生了要大发雷霆这个目的。也就是说，你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应的手段，你便捏造了愤怒这种感情。
愤怒都是捏造出来的。所谓愤怒其实只是可放可收的一种手段而已。
如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将束手无措。
否定了人类的自由意志、把人看作机器一样的存在，这是佛洛依德式的原因论。
人并不受过去的原因所左右，而是朝着自己定下的目标前进。
改变的第一步是理解。
答案不应该是从别人那里得到，而是自己亲自找出来。（即便是家长喂食到嘴边的事物，也是要经过自己的消化系统处理才能吸收，思想似乎更为挑剔。）
你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言你而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。
你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。
“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”。
苏格拉底“无人想作恶”
在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。（生活中很多的行善明摆着是为自己捞好处的，经济和道德的都有，但我们似乎异化了善这一词，一厢情愿的臆想，对其现实性却避而不谈，视而不见。）
你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。（我审视了常自嘲不幸的自己，或许这样说真是有好处呢。）
（人生观世界观和价值观的三观，在教科书上的德育渗透设计到的情感态度价值观，其实更应该归纳到学习观，学会学习是新型的世界观。）（真向胜负，姜凯文同学告诉我是“直面对战，公平竞争。”）
阿德勒心理学就是勇气心理学...缺乏“幸福的勇气”。（很多学习后进生是自己选择了落后，很多平庸的人更是自己的选择，同时，很多希望向上的人，更多只是停留在常立志，而缺乏杰出的勇气，能力反而是次要的。）
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。我缺乏选择新的生活方式的勇气，也就是缺乏获得幸福的勇气。
活在如果怎样之类的假设之中，就根本无法改变，因为“如果可以变成Y那样的人”正是你为自己不做出改变找的借口。

第二夜 一切烦恼都来自人际关系
不去喜欢自己是一种对你而言的“善”。
当有人上门求治“脸红恐惧症”的时候，心理咨询师绝对不可对其治疗，如果那样的话就更难康复了。
你的目的是“避免与他人的关系中受伤”。
保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种“善”，也就是说“有好处”。
阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。
所谓的“内部烦恼”根本不存在。任何烦恼中都会有他人的因素。
劣等感的意思就是价值更少的感觉。
个子小的我却能让对方放下警惕心理。个子矮小无论是对周围人来说还是对自己来说，都是有好处呢。
自卑情结一词原本表示的是一种更复杂而反常的心理状态，跟自卑感没有关系。
自卑感虽然人人都有，但它沉重得没人能够一直忍受这种状态。
最健全的姿态应该是想要通过努力和成长去弥补欠缺部分。
“我”原本并不优秀或者并不特别，而通过把“我”和权势相结合，似乎显得“我”很优秀，这也就是“虚假优越感”。（自卑情结的另一种表现）
夸耀不幸---想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要用不幸这一点来压住别人。以自己的不幸为武器来支配对方。
“在我们的文化中个，弱势其实非常强大而且具有特权。”“在我们的文化中，如果要问谁最强大，那答案也许应该是婴儿。婴儿其实总是处于支配而非被支配的地位。”（他还是个孩子，哈哈，他是国王...）
不与他人竞争，之后要自己不断前进即可。
健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自于“理想的自己”的比较。
“我们虽不同但是平等。”（想起来以前提到谦虚和自信的理由是相同的。）
价值在于不断超越自我。
一位年轻朋友的祖母说，“在意你的脸的只有你自己。”
人人都是我的伙伴，那么对世界的看法也会截然不同。
承认错误，不代表你失败了。“没必要依赖发怒这一工具。”
在人际关系中，一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
高中时代的我根本不想交朋友，每天都独自学习希腊语或德语，默默地研读哲学书。当时的老师好像说，“不必担心，他是不需要朋友的人。”老师的话给了母亲和我极大地的勇气。
阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。
人就是这么任性而自私的生物，一旦产生了这种想法，无论如何都能发现对方的缺点。
世界随时可能变成危险所在，热门也就有可能把所有他人都看成“敌人”。
阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫做“人生谎言”。（我曾设想让不同的老师来教同一所学校的学生，现在我做的事情是让同一所学校的不同学生教其他的学生。学生变化起来容易。社会惯性小。）
阿德勒心理学是勇气的心理学。不是拥有心理学，而是使用心理学。
@qiusir:很多人不厌其烦地重复别人的话甚至神态和语调，效仿别人的着装甚至发型，但就是不去重复别人那需要勇气的貌似叛逆和坚韧的行为。（不能落实到实践中的所有话语，即便是再铿锵有力震耳发聩，也都是鹦鹉学舌的废话，无异于谎言。）

第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
陀思妥耶夫斯基，“货币是被铸造的自由。”
阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己东都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”
把自己和别人的“人生课题”分开来。
基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
不是“为了你”而是“为了我”，正因为觉察到了这种欺骗行为，孩子才会反抗。
某个国家有这么一句谚语：可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。
能够改变自己的只有自己。（看菜单没用，点了再多的饭菜也没有用呢，即便是别人喂食的东西，也需要通过自己的肠胃消化才能吸收。）
即使父母也得放下孩子的课题。（即使是老师也得放下学生的课题。我们社会的问题，未必是智力和基因的问题，所谓文化，没准主要是涉及到民族的审美和心理的问题）
信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。（我们往往分不清，往往当成一个整体来）
选择自己认为最好的道路。别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。（问题是我们为什么要那么在意别人的未必抱有什么出发点的态度呢）
“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”“因为不愿意接受自己的无能，所以才制造出一个无能的上司。”
没学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。
对认可的追求，扼杀了自由。
为了满足别人的期望而活以及把自己的人生托付给别人，这是一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。

选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。

不想被人讨厌，对人而言是非常自然的欲望和冲动。康德把这种欲望成为“倾向性”。也就是本能性的欲望、冲动性的欲望。那么按照这种倾向性，也就是按照欲望和冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活，这是不是自由呢？绝对不是！这种生活方式知识欲望和冲动的奴隶。真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。

也许认可欲求是自然性的欲望。那么，难道为了获得别人的认可就一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆啊？这样产生的球体能叫“真正的自我”吗？根本不可能！（读这一段太好了，任由惯性属性的只是无生命的物体的行为，根本不配有头脑和四肢。）

是你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
如果你要行使自由，那就需要付出代价，而人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。
只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。

如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。

只做“把马带到水边”的努力，是否喝水是那个人的课题。

第四夜 要有被人讨厌的勇气
individual psychology，这里的个人一词在词源上有“不可分割”的意思。（就如atom是构成物体的“莫可破”，人是社会关系中的atom）（原子是化学反应中的最小微粒，但不是物理中的最小。就如在老师眼里的学生和在医生眼里的是不一样的）
要想缔结良好的人际关系，需要保持一定的距离：太过亲密就无法正面对话了。
分离课题是人际关系的出发点。
人际关系的终点是“共同体的感觉”（qiutopia课题分离，师生协作的学习共同体）
把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。
@qiusir:即便是在一所推行优才教育的在全国有名气的中学任教，但也很少看到如岸见一郎先生那样，在高中就找到自己的目标，并为之奋斗。没有朋友，独自学习德语和希腊语和默默研读哲学著作。而我接触的好学生最多是在学科竞赛上很投入，而其目的多数是为了以此为跳板进入清北，至于考上好大学之后就不知道干什么了。
把对自己的执着变成对他人的关心。self interest social interest
拼命寻求认可反而是以自我为中心。
你不是世界的中心，只是世界地图的中心。
在地球仪上看世界的时候又会如何呢？一切地方都是中心，同时一切地方又都不是中心。根据看的人所处的位置或角度可以产生无数个中心。

不可批评也不可表扬，这是阿德勒心理学的立场。
表扬这种行为含有“有能力者对没能力者所做的评价”这方面的特点。把孩子看得比自己低。人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊重。
我们表扬或者批评他人只有“用糖还是用鞭子”的区别，其背后的目的都是操纵。阿德勒心理学之所以强烈否定赏罚教育，就因为它是为了操纵孩子。（表扬为师，鼓励为友）

阿德勒心理学反对一切“纵向关系”，提倡把所有的人际关系都看作“横向关系”。
自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。
正因为把人际关系看成纵向关系、把对方看得比自己低，所以才会去干涉。
阿德勒心理学把这种基于横向关系的援助称为“鼓励”。
人越得到别人的表扬就越会形成“自己没能力”的信念。
如果以获得表扬为目的，那最终就会选择迎合他人价值观的生活方式。
首先应该进行课题分离，然后应该在接受双方差异的同时建立平等的横向关系。“鼓励”则是这种基础上的一种方法。
有价值就是有勇气。
最重要的是不“评价他人”。
人在听到感谢之词的时候，就会知道自己能够对别人有所贡献。
人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能感到自己的价值。（qiutopia为大家提供了勇气。）
对别人寄予关心、建立横向关系、使用鼓励法，这些都能够带给自己“我对别人有用”这一实际感受，鸡儿就能增加生活的勇气。
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。（妹妹对我的意义或许如此，爱人也是吧）

第五夜 认真的人生活在当下
@qiusir:快轮到我上网课了，有学生说不打人的物理课就没有了灵魂。唉，这孩子还不懂，活在当下，你真觉得需要灵魂吗...
@qiusir:如果病入膏肓了住院，我会选个朝西有窗的病床...
自我接纳、他者信赖和他者贡献（想起来当班主任时的口号，我自信我拼搏我成功）
对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”，这就是自我肯定；于此相对，在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”，这就是自我接纳。
尼布尔祈祷文：上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
我们并不缺乏能力，只是缺乏勇气。
阿德勒把为他人牺牲自己的人生的人称作“过度适应社会的人”，并对此给予警示。
真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要“相当于自身岁数一半的时间”。
“今天听了我的话的人，从此刻起就能获得幸福。但是，做不到这一点的人也将永远无法获得幸福。”（阿德勒徒孙的这话石破天惊啊）
幸福即贡献感。
如果整个会场都开着灯，那就可以看到观众席的最里边。但是，如果强烈的聚光灯打向自己，那就连最前排也看不见。
如果把强烈的聚光灯对准此时此刻，那就会既看不到过去也看不到未来。
人生最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略此时此刻，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。
起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是此时此刻。
“并不存在普遍性的人生意义，人生意义是自己赋予自己的。”
我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的此时此刻，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个完结的刹那。没必要与竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。
“一个人的力量很大”，不！应该说是“我的力量无穷大”。
世界不是靠他人改变而只能靠我来改变。
就如常年近视的人初次戴上眼镜时的冲击。原本模糊的世界轮廓一下子变得清晰起来，就连颜色也鲜艳了许多。
“世界很简单，人生也一样。”

后记（想起来斋藤孝的话，一本书读过或没读过，对一个人来说是不一样的）
人只有在社会背景下才能成为个人。
“苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而我想成为阿德勒的柏拉图。”“那么我要成为岸见先生的柏拉图。”（老实说，读柏拉图的《理想国》的感觉很糟糕，自己还要努力）

RR@12.03
“不是缺乏能力，而是缺乏勇气。”（很多学困生不是太笨也不是太懒，而是太懦弱，不敢直面问题。也就是阿德勒说的缺乏勇气吧。）
决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。
夸耀不幸---想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要用不幸这一点来压住别人。“在我们的文化中个，弱势其实非常强大而且具有特权。”（学生在家长和老师面前，家长在老师面前，都有一种习惯性的夸耀不幸）
不必担心，他是不需要朋友的人。（不是乌合之众）
阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。阿德勒心理学是勇气的心理学。不是拥有心理学，而是使用心理学。（求师得不是传授知识的团队，而是追求自我提高的组织，不单是帮助拥有知识，而是尝试应用知识。）
货币是被铸造的自由。（可支付的自由）
“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”（因为不想学习，所以才制造出一个讨厌的老师。）
难道为了获得别人的认可就一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆啊？这样产生的球体能叫“真正的自我”吗？根本不可能！
“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。
人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。

The Sun The Genome and The Internet Tools of Scientific Revolutions 太阳、基因组和互联网 科学革命的工具 Freeman Dyson 覃方明译 三联书店
@qiusir:2020-02-29 Freeman Dyson be a FREE MAN!
导言
17岁入剑桥大学，师从Godfrey Hardy
哈代对战争深恶痛绝到了缄口不言的地步。他喜欢让四五个学生在小讨论间里围坐在一张小桌子边上听他讲课。一周三次，有两年之久。他讲课就像婉达·兰多芙斯卡在拨弦古琴上弹巴赫：精确而通体透明，但是又向所有能看穿表面的人展现出他热情的快感。（惭愧，不懂数学，更不懂音乐，但理解精确而透明的沟通状态）每一次讲座都精心准备，就像一件艺术品一样，让充满智慧的结论好像自发地在课时的最后五分钟里呈现。对我来说，这些讲座是令人陶醉的享受，我当时感到一种冲动，要拥抱住这个离我两英尺远的白发小老头，向他说明，我们对于他继续谈话的愿望是多么五体投地的感激不尽。（老师和学生两方面的境界）
哈代认为纯数学是唯一值得尊敬的数学类别。“数学家，就像画家或者诗人，是模式的创造者。如果他的模式比画家或诗人的更为长久，那时因为他的模式是由观念构成的。”他特别痛恨应用数学以任何方式被应用于战争。
哈代骄傲地声称，他在一生中从未做过任何可以被视为有用的事情。他所做的一切都是艺术作品，并且是有独特风格的艺术作品。
@qiusir:关于“因没手机上网课喝药”的这件事，作为教育工作者，虽有更穷困的经历，但聚焦的点并不是贫富的问题。自学的大道很宽，却为了个网课寻短见，当然对一个小女孩不能苛求太多，何况还涉及到考试。然而，即便所有贫困的家庭都获赠了2部手机又能怎样，这样就可以一起的看戏了？学会学习是新型世界观，就这导向，云看护和云饲养足够了。这样也好，学校拆了盖商品房，老师下岗统统去搬砖...
（戴森）已经在粒子物理、统计力学、凝聚态物理、天文学、生物学等领域研究过形形色色的问题。也曾研究过工程问题，将数学用于仪器和机械设计。
“如果一门科学的发展有助于加剧在财富分配上业已存在的不平等，或者更直接地促成人类生命的毁灭，据说它就是有用的。---哈代”
TRIGA尼尔斯·波尔亲自按动开关使它运转起来。
技术只给了我们工具。人的欲望和制度才决定我们如何利用它们。
一位法国漫画家阿尔伯特·罗比达，既没有受过技术训练，也不喜欢技术，但在1883年就发表了描绘平面电视屏幕、试管婴儿、轰炸机和化学战的卡通漫画。
@qiusir:"Sometimes win, Sometimes learn."Life, Always earn.
1.科学革命
致命的敌人推动他（约翰·兰戴尔）做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率，正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。（他从伯明翰大学物理系的低级助教后升任伦敦国王学院的系主任）
他安装了当时最先进的X射线结晶学设备...第一张DNA排列好的纤维所产生的X射线衍射图样。他们的图像导致了克里克和沃森提出双螺旋结构。
（兰戴尔等）拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大。威尔逊和费曼等在1943年蜂拥到洛斯阿拉莫斯去建造原子弹的年轻人，后来，威尔逊成了粒子加速器的重要建设者，费曼则成为重要的粒子物理学家。
洛斯阿拉莫斯赋予他们一种认识到科学具有震撼世界的威力的眼光，也而赋予他们成为粒子物理新世界的开拓者的信心，正像谐振腔式磁控管赋予兰戴尔成为分子生物学开拓者的信心一样。（时势造英雄）
终有一天，会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现，那时这场战斗就将结束。当这场战斗结束时，帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。他们将从医学战场转战而进入更广阔的科学世界。（南山院士...）
科学发源于两种古老传统的融合，开始于古希腊的哲学思索的传统与甚至开始得更早，而在中世纪欧洲繁荣起来的工艺技术的传统。哲学给科学提供概念，而工艺技术则提供工具。
赋予我们制造工具的双手与好奇的大脑的人类遗产并未消亡。在每个人类文化里，手和脑共同创造出了构成文明的风格。在每个文明中，富于技巧的手工技师都拥有与文人与巫师shaman同样的荣耀地位。
计算机软件是作为科学工具起家的，而后来却推广到所有工业与通讯领域。
创造性地使用软件的技巧甚至比编写软件还要兴旺繁荣。
由专业化公司所制备的样本库比样本库使用者为自己所制备的更便宜也更可靠。
今天最成功的技术产业与软件和生物技术相关。未来的技术产业会与神经生理学或生态学相关，与还没有发明出来的技术或者没有命名的科学相关。生活的两个事实将不会发生变化。科学将继续产生不可预测的新观念和新机遇。而人类将继续对新观念和新机遇回报以新技术和新发明。我们仍然是制造工具的动物，而科学将继续实践已经编制进入我们基因的创造性。
大多数新进的科学革命都是工具驱动的，像生物学里的双螺旋革命与天文学了里的大爆炸革命。但是概念驱动的革命有时仍然会发生。比如板块构造地质学革命。
合成病毒给予我们实实在在的希望，以更有辨别力的工具去替换外科医生的手术刀和化疗毒药。
16世纪，布鲁诺论证道，上帝的伟大在创造许多世界而不是仅仅创造一个世界上得到了更好体现。他在整个欧洲宣讲这一条...许多地方得到热情的回应。只有在他回到他的祖国意大利时，才遇到了大麻烦...
导致沃尔斯赞做出其发现的最重要的新工具是软件程序。今日天文学技术的刀口锋利与否更多地取决于软件而非硬件。
分子生物学和天文学是今天成长最迅速的科学领域，正像五十年前物理学是成长最迅速的科学一样。
在科学中，在新发现的情况下改变计划的目标是明智的标志。在政治中，这却是软弱的标志。不幸的是，政治压倒了科学。
不可见物质的唯一证据是它对天体的引力作用。引力层析X射线摄影法的概念，就是用光线在引力场里的弯曲来确定不可见物质。
@qiusir:涉猎广泛的弗里曼·戴森在二十多年前出版了《太阳、基因组与互联网》一书，书中提到居住在荷兰的美国天文学家佩尼·萨克特利用互联网联合南半球的天文学家从事微透镜课题研究的范例，认为这也为流行病学在研究风格上树立了榜样，并给出了通过互联网将非洲与欧、美、日等国的大医疗中心结合到一起的愿景。而就在眼前，并不完全符合他所支持的普里森的科学发现过程是由新工具驱动一说，反倒是能看到他所反对的库恩的科学由新概念驱动的影子，“接受新科学理论基于政治与经济的权力斗争而非基于科学证据。”“科学在很大程度上是主观的玩意儿，是相互冲突的人类观点之间的斗争...”
我向医学科学家和生物学家建议的事是，如果他们追随天文学家的榜样，发明他们自己的工具的话，就可以取得更快的进步。

2.技术与社会公正
1985年在苏格兰举办了一系列的讲座《全方位的无限》infinite in all directions包含我对即将到来的最重要事物的猜测。我认为下个世纪最重要的三种技术：基因工程、人工智能和空间旅行。（十多年过去了）但我坐下来为本书重写我的预测时，我去掉了太空旅行和人工智能。我过去预测里唯一剩下的项目是遗传工程。
互联网已经成了现代生活的支配性技术。我在14年前没有预见到这一点，比尔盖茨也没有。
新清单上，（除了保留的基因工程和互联网），我选择太阳，因为我看到太阳能在为满足人类需求而竞争的新技术游戏中是胜利者。在这一点上我有可能看错。以前我在进行预测时已经出过错，但是出错总比糊涂要好。（后来知道亚里士多德的错误的，绝大多数并不能和他比较）
在14世纪，新出现的印刷术改变了欧洲的面貌，将书籍和教育带出了修道院，在人民中间广泛地传播开来。印刷赋予《圣经》以权威，并直接导致了在欧洲北部的新教改革。
在19世纪，化学工业生产出人造染料。20世纪又加上了人造毛皮和丝绸，以及许多其他合成纤维，便宜到工人阶级的妇女也复旦得起。
20世纪20年代，我母亲雇佣了四个全职仆人：一个厨师、一个管家、一个保姆和一个园丁。
现在，像经过南北战争的南方一样，英国的仆人阶层也随风而逝了。但吹走仆人阶层的风并不是舍尔曼军队的野蛮入侵，而是由电炉加煤气炉加真空吸尘器加冰箱加洗衣机架烘干机加垃圾处理袋加冷藏箱加微波炉加榨汁机加切片机加方便尿布组成的一只军队的和平入侵。
电器设备的出现解放了仆人，却束缚了他们的女主人。（均衡发展的代价吧？）
韦伯论证说，新教伦理首先来到，资本主义的崛起和技术与资本主义的结合后来才出现。韦伯说伦理驱动技术，我说技术驱动伦理。
我并不试图证明韦伯错了。他的历史图景仍然是深刻而真确的。
牛顿，现代科学的杰出建筑师，也是一位新教神学家。他像对待科学一样严肃地对待他的神学。
技术也可以驱动伦理，因果链条在两个方向都起作用。印刷术帮助导致了新教伦理的兴起，正像新教伦理帮助导致了航海和天文学的兴起一样。
总有一天，将会有由低空卫星网络来负载的全球互联网出现，它由无线电和激光通信连接起来。
我们需要技术的拉力之上再加上伦理的强大推力。伦理必须指引技术走向社会公正的方向。

3.坦途
铁路公司的老板早就发现，将客车和货车分开很有好处。
鸭嘴兽已经被发现，并且一个标本已经被带到伦敦之后，还有几位研究专家宣称这是伪造的。
对于载人航行来说主要的问题不是到达那里，而是学习如何在你到达那里以后生存下来。在远离地球的地方生存并且活得自在，与其说是工程问题，不如说是生物学问题。
从哥伦布第一次跨越大西洋的航行，到英国清教徒在马萨诸塞州定居，间隔了128年，所以我猜测，在2085年，在第一颗人造地球卫星发射额的128年之后，来自地球的清教徒的殖民将会开始。
...让八个人在封闭的生态环境中生活两年之久，虽然他们没有成功，但是这不是实验的失败，而是有价值的目标课程。
威尔穆特之所以能成功（克隆多莉羊）是因为他属于实际动物育种文化，而不属于分析生物学的文化。
西尔瓦相信...人类分裂成两个种族，基因富人GenRich和自然人Naturals...在几个世纪之后，富人和穷人之间的差别会变成遗传性的，而这两个阶级会停止相互通婚。
在18世纪和19世纪，奴隶制被信奉者以自由市场的名义来捍卫，但废奴主义者认为，自由市场不应当扩展到人身，他们的观点流行起来。我希望也相信，我们的后代将有充裕的时间来决定，自由市场不应扩展到人类基因。
高等生物的基因组只包含两类为进行迅速突变而准备的程序性基因：免疫系统的基因和性交系统的基因。
我们中的有些人在地球之外找到新的地方居住，而其他人仍然留在地球上。最终我们必将沿着这条坦途航向太空，去寻找与我们的新能力相匹配的新世界。为了探索我们的基因组可能进化达到的心灵和肉体的多样性，一颗行星是远远不够的。
跋
@qiusir:读Dyson的书，不管多薄的小册子，总有说活，常有惊奇，从不失望。
@qiusir:“致命的敌人推动他做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率，正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。”戴森的这段话说的是二战初期34岁的约翰·兰戴尔受命研发高功率发射机的任务，由他武装起来的微波雷达让英美空军占有了决定性优势。关于“拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大”，戴森还列举了理查德·费曼，只有25岁的他在洛斯阿拉莫斯脱颖而出，担任计算组的小组长，后来成了粒子物理学家。戴森预言，“终有一天，会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现...帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。”时下的这场战疫，同样会是一次“强加的伟大”，这机会似乎更需要有才智的年轻人，要尽快赢得这场战疫，靠的可不是头顶光环的院士老人们...

RR@12.03
精确而通体透明，但是又向所有能看穿表面的人展现出他热情的快感。
哈代骄傲地声称，他在一生中从未做过任何可以被视为有用的事情。
如果一门科学的发展有助于加剧在财富分配上业已存在的不平等，或者更直接地促成人类生命的毁灭，据说它就是有用的。
基因富人GenRich和自然人Naturals...富人和穷人之间的差别会变成遗传性的，而这两个阶级会停止相互通婚。（所谓门当户对会更明显了）
《武器与希望》这本书一直没有淘到，出版社是不是会出套戴森全集呢。