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松浦弥太郎 台湾版
写在前面：该把什么视为人生终点？又该把几岁定为人生巅峰？你的人生现在才开始。人生的巅峰在七十岁。
依赖别人是相当难受的事。到了七十岁还是能持续对他人付出。
赢取人生奖牌，就从四十岁开始。（成熟晚的我，哈哈哈，从五十岁开始担负起抚育自己的责任，开始我的第二人生）
一章：四十岁是一年级生
愈见韵味的人生，梦想才正要实现。
如果你是不停往前动的人，请暂时停下脚步，再度思考清楚你的目的地。（告诉你努力过了火的人是你的贵人。）
我要开开心心地活下去。
就在今天，暂时停下脚步，为“全新的自己”庆生吧，以崭新的心情迎向人生，就是你的第二次诞生日。（我的第二人生开始于2022年10月6日。）
目标定在耀眼的七十岁。
闪闪发亮的一年级新生。
持续求知也等于为开启未知世界的大门做准备。
意识到人生巅峰等于意识到人生终点。
一旦定下耀眼的七十岁的目标，就要同时做好面对人生终点的心理准备。

封印三句话：
第一句，我不做这种事；第二句，抱歉，我不知道；第三句，人生就是这么回事啊，我现在这样就满足了。

一路走来，坚持与开放的心态。
不再执着于累积至今的经验，随时做好准备接受新的事物，获得更多的成长，更加耀眼，而这份光芒将在日后成为身边的人的助力。
从毛毛虫蜕变为蝴蝶
我们在四十岁之前，都是为了变成毛虫儿努力，从虫卵孵化而出的那一瞬间起，便梦想着“我想成为黄黑条纹相间的毛虫”，“我想成为非常大的毛虫”而寻找着未来的各种可能性。
然后到了四十岁的现在，身上的花纹并非憧憬的黄黑条纹相间，如今只是只在普通不过的一般毛虫，或者梦想没能成真长成大只的毛虫，如今只是只再普通不过的一般毛虫。没错，结果已经出来了，但这不过是“毛虫时期的结果”。
在四十岁时暂停下脚步，就是抛去毛虫的形体化位蛹，我们破茧而出，将一蝴蝶的形态迎向全新的开始。
绿色的毛虫说不定会成为闪耀着宝蓝色光泽的魅力蝴蝶，形体娇小的毛虫或会化成有着令人炫目的清澈翅膀的透翅蝶。
七十岁才开花结果也无所谓
只要人生还没有结束，就不存在所谓的“自己的最终成绩单”。
永远以初学者的心态面对每一天。
带着闪亮发光的一年级新生的雀耀心情，站上迈向七十岁前进的起跑点吧。
二章：“个人历史”是座宝山
做出个人年表，带给自己极大的安全感。（图·书记录大概就是我的年表功能吧。）
感谢之情正是人生的重要动力。
请将四十岁前的自己彻彻底底忘得一干二净。
让个人历史归零，忘掉过去的自己。然后体认到此刻所我握有的能力。
表达感谢之后，让过往归零。
三章：减轻行囊再上路。
从所有物当中找出重要的事物
（如此资质的学生适合车轮灌吗？如此车轮灌也成就了如此资质的学生？）
用心对待实物①服装仪容②健康管理③照顾牙齿
珍惜每个“谢谢”与“对不起”，让每个念头与话语都满怀真心。
四章：引颈期盼的七十岁
不是老化，而是陈年

我期待七十岁的自己，不是变老，而是变陈年vintage。

无法改变高度就努力培养气度。
“我啊，因为忘了自己本职是个乡巴佬，才会落得这个下场，你千万不要步上我的后尘···”

每个人与生俱来的“高度”基本上一辈子都不会变的，成长环境、家庭背景、学历等等，即使生来比人差也无法再重来。那么与其试图遮掩美化，和不努力爱上原原本本的自己呢。
幸运的是，我们的“高度”虽然无法改变，“气度”却是能够培养的。往高处发展的努力就到四十岁为止吧，超七十岁前进的后半辈子，重点不妨放在气度的培养上。

拥有质感与智慧。
试着和很厉害的人交朋友。
我比较想和能够激励自己成长的人做朋友。

定出自己的格式
认清自己的高度然后努力培养自己的气度，这时最好能够
要是都无法精确安排自己的时间，也就无法定出格式了。
他关心的从来不是自己，而是时时刻刻体贴他人，耀眼的姿态令我敬佩不已。
怎么会有这么耀眼的七十岁的前辈。
give and take give and give.
大方地为他人付出。
向前辈学习大人的丰饶
有一天一定要把收到的大礼一分不少地回馈出去。
五章：从受转为施
虽然不是要鼓励谄世媚俗，到了四十岁了，我们是不是差不多该抛去自我的坚持了？应当优先考虑去做让多数人开心的事才是。
本着 Think Global, Act Local的精神
将感激之情化为实际行动。
六章：今后三十年的生活之道
七十岁是人生巅峰，是光耀灿烂的岁数。
不做自己想做的事，而做人们有需求、需要我帮忙的事。
学习外语让自己持续成长
如果每一天都能过得如此充实，不论到几岁，都会持续成长。
透过学习得到快乐和刺激。
浅显易懂，风格明快。（日本畅销书的特色？）
四十岁以后玩乐也是一种投资。
请把钱花在感动上。
透过杠杆的放大作用···
免费的东西是最昂贵的东西。免费的东西不碰。
不管发生什么都绝对不要变成弱者。永远不敢出赛的弱者是没有未来的，而失败者却拥有无限可能。
我甚至认为，胜利者和失败者其实没有太大差别，当站到起点的那一刻，两者都是一样的。
终章：用心地迎向人生终点
拥有多少可能性，不是由自己决定的。

导读
母亲虽然在康德13岁时便去世了，但是已在他的心里埋下“最初善的种子”。
康德在晚年还表达对该校“高度重视学生忏悔的决心”这种灵魂拷问恶反感。
1746年，在父亲去世的那一年，康德开始从事家庭教师的工作，并且一直工作到1755年。自嘲或许没有比他更糟糕的“高级家庭教师”了。
康德的授课风格是，自由谈论，夹带着笑话和好心情，但就内容而言是严肃的。他一再对学生表示，他们在他这里学习的不是哲学知识，而是哲学地思考，不是重复他人的思考，而是学会自己“思想”。“要有勇气运用自己的理智”，这是康德对每一个走向启蒙的人的要求。
（最像学生的老师）
终身未婚，“当我需要一个妻子时，我养活不了她；当我能养活得起她时，我已经不需要妻子了。”
当地居民甚至可以根据他每天下午出门散步的时间校对钟表。
康德在哲学领域带来了哥白尼式的转折，从根本上动摇了理论性认知的可能性，也影响到教育的发展。
人们认识到的并非“原本的”现实，而只是现实的表象。
（位我上者，灿烂星空，道德律令，在我心中。）
1779年，哈勒大学设立了德国第一个教育学的教授席位，而在此之前，教育学专业只是被当作哲学的一个分支领域。
卢梭的画像是康德工作室内唯一悬挂的画作。1762年夏天，为了阅读《爱弥儿》，康德还一度放弃了他有规律的下午散步。
“所有出自造物主之手的，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
康德认为人有一种双重本性，即既有经验的特性，受到自己的感官世界和动物本能的驱动；也有理智的特性，具备内在的自由和独立性，能够摆脱感官的束缚而采取道德行动。正因为如此，教育才有了必要性和可行性，才有了发挥其作用的空间。
教育目的也有着双重性，即幸福和道德。
作为理智的生物，人的目的是道德，即为善而善。道德是最高的教育目标。道德是衡量教育行动的绝对尺度。
道德化不是通向某个目的的手段，其本身就是目的。
教育中的最大问题是，如何既能服从法则的约束，又能发展出自由的能力，并将二者结合起来。（谁要伟大，必须聚精会神。在限制中才能展现身手，只有规则能给我自由。）
教育的目的不是约束，而是自由，约束只是通向自由的手段。
当道德惩罚不再起作用时，热门才可以实施身体上的自由。实施带有愤怒特点的惩罚产生不良的效果。要让孩子知道，惩罚的最终目标只是推动他的改善。
让孩子承受自己错误行为所造成的逻辑后果。
“人必须通过教育，方可成人。”“人们必须让年轻人学会，不是按照他人的标准，而是完全按照自己的标准来评价自己。”
教育的任务并不是让下一代适应当前的世界，而是让他们有能力根据人的理念和使命创建一个更好的世界：“教育技术的一条准则，尤其是那些制定教育规划的人应该注意的是，儿童教育不应以人类的当前状况，而应以未来的更美好的状况为准绳，既要符合人性的理念以及全部的潜能来进行教育。”
（I Like ❤ Me ）

出版前言1803年春季博览会

导论
人必须公国教育，方可成人。人是纯自然教育的产物。
人类应该通过自身的努力，渐渐展现出其全部天赋。
野性游离于法则之外。
理念不外乎在一个经验中尚未出现的完满的概念。
（丘田桑）

人们摘下一朵报春花，所能得到的不过是一种颜色；若将它的种子进行播散，就会得到形态各异、五颜六色的花朵。

人性中存在着许多种子，我们的任务是，让天赋均衡地发展，让人性从种子中发出来，让人充分发挥他的潜能。
上天希望人能从自身中发展出善，它对人们说，“到世间去吧。我为你配备了向善的天赋，你要做的事发展着天赋，你幸福与否都取决于你自己。”

教育是一门技术，必须要经过许多代而臻于完善。
教育是人所遇到的最大、最难的问题。因为认识取决于教育，教育又取决于认识，所以教育只能积硅步循序渐进。只有通过经验与知识呗代代相传，继而被增砖添瓦，再度传承，教育方式才能找到正确观念。（我的教育观基本是从零开始，这是缺憾，同时也有其优势。）
书写需要经过多少教化，才使得人们想到文明人时，可以将书写的开端称为世界的开端。
一棵树孤零零地长在田野中，难免会长得树干盘曲，枝条散漫，反之，林中之树，因为旁边的树木与之相抗，才得以遒劲挺拔，向上寻求空气与阳光。
（审美的方式有变化，对于树木按照其本该有的样子生长会有什么不好？生长是一种妥协吧。和古人对话。）
任何一代人都无法给出圆满的教育计划，这是因为关键在于实验。
①只要孩子不妨碍别人的自由，比如大声喊叫或纵情喧闹，以至引起别人的不满，就要让他们在从小在各个方面获得自由；
②必须让他们明白，只有他们自己让别人达到了目的，他们自己的目的才能实现。
③必须向他们证明，人们给予他们的约束能将他们引向自由，人们培养他们，以便将来他们能够自由，也就能够不依赖他人。
人们学会了衡量自己的力量，学会了呗别人所约束。

正文
最初的教育只是消极性的。也就是说，人们并不需要发展天性，只需要不妨碍天性就好。教育的技巧只有在锻炼中发挥作用。
规训不能是奴役性的，而是要让孩子始终感受到他的自由，只是不能妨碍别人的自由。
卢梭说，“之前若无顽童，之后变无智者。”
“快走，你这讨厌的家伙，世界对你对我都足够大了。”
儿童应该游戏，也应该休息，但也必须学习劳动。对技能的培养和对精神的培养一样都是有益的，但两种培养必须在不同的时间进行。
教育必须是强制性的，但绝不能是奴役性的。
低级能力单独来讲授没有价值。
例如，一个人有很好的记忆力，但却没有判断力，那他只是一本活字典而已。但这种负重驴也很有必要，就算它自己毫无建树，起码还可以运输材料，让他人能够有所为。
“我们记住多少，就知道多少。”
小说阅读会削弱记忆力，不要让儿童接触小说。
记忆力必须今早与理解力同时培养。
苏格拉底将自己称为听众的助产士。

很多人认为，童年是一生中最美好、最惬意的时光。但事实并非如此。它是最痛苦的岁月，因为孩子常常处于管教之下，很难有真正的朋友与自由。正如贺拉斯曾说：“小家伙已承受和付出了很多，既流汗又受冻。”（这段描述就如对青春的赞美，罗曼罗兰说，“青春不是快乐的。人们总是说，它是幸福的年代。并非如此。青春至少对人来说，是可怕的年代，尤其在这样一个精神受压制的国家里···”还有，里尔克也提到，“人们爱把青年比作春，这比喻是正确的。可是彼此的相似点与其说是青年人的晴朗如春阳的明丽，倒不如从另一方面看，青年人的愁苦、青年人的成长，更像那在阴云暗淡的风里、雨里、寒里演变着的春。因为还后者比前者更漫长、沉重而更有意义。”）

他们必须学会，用对丑恶和愚蠢的厌恶替代仇恨，···用自重和自尊替代他人的意见，用行动和行为的内在价值替代语言与情绪，用理解力替代感觉···
欲速则不达，这句谚语指的是一个持久的行为，人们必须快速学习很多知识，这便是快，但人们还必须寻根探源，并在每次探寻之中花费时间，这便是慢。（拉丁语，快了反而慢，很多人将之作为座右铭。）
贺拉斯所说的坚定不移之人，便是具有优秀品性之人。
基督教不教人谦卑，而是令人谦卑，因为人必然会按照自身与最高的典范相比较。通过在别人面前自惭形秽来树立谦卑，是非常错误的。“看着，某某孩子是怎么做的！”这类训斥只会带来非常鄙俗的思维方式，如果一个人以他人的价值来衡量自己，那么他或是抬高自己，人自己跃居人上，或是贬低他人价值。
据说，牛顿在说出上帝的名字之前，总要先停顿和思考一会儿。
人必须让年轻人学会，不是按照他人的标准，而是完全按照自己的标准来评价自己。（这话是出自三百多年前的康德之口）

中年之路---人格的第二次成型 詹姆斯·霍利斯著 郑世彦译

在人生的中途，我迷失了方向，发现自己置身于一片黑暗的森林。但丁
生活向后回忆，但活着必须向前。（人是正着活，倒着想。）
若将你内在的东西活出来，它们必能拯救你。若不把你内在的东西活出来，它们必将毁灭你。《多马福音》
译者序 听从内心的召唤
荣格，“神经症的爆发不仅仅是偶然的，一般来说，这是最关键的时刻。它通常是要求新的心理调整、新的适应的时刻。”
第一个成年期（12-40岁左右）（对晚熟的我来说，50）我们的人格不过是对外界的反应的集合。我们学习的是身边大人的态度和行为，我们被要求成为这样或那样的人。到了第二个成年期，我们才有了一点闲暇和空余，自我才有了一些力量，可以琢磨如何“成为我自己”。
“我们的心灵组织了这场危机，制造了这种痛苦，因为伤害已经造成，改变必须发生。”
序言
中年之路是一个重新界定和调整人格的机会，是介于首次成年的青春期和无可避免的老年及死亡之间的过渡阶段。
如果我们总是将自己的生活看作由他人造成的困境，看成一个可以“迎刃而解”的问题，那么就不会发生任何改变。
（医生特鲁多说，偶尔治愈、时常帮助、总是安慰。好的医生不仅仅是治疗，还要带动患者一起参与到健康的流程之中。就如那位心脏科医生提到的，预防、保健、诊断、治疗和康复的全流程一样，我们不仅仅应该在诊断和治疗上发力。）
“长昼将尽，皓月徐升。内心召唤，耳边回响。一起来吧，我的朋友。探新寻异，永不为晚。”

一、临时的人格

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罗曼·罗兰读书随笔 郑克鲁译
“我一直很羡慕能在每天晚上看书的人们······”
总觉得茨威格的成长过程和费曼很像，都是行业的顶尖人才圈，从“巨匠那里汲取思想和力量”。但后来觉得茨威格更像是弗里曼戴森，而罗曼罗兰是也获得诺奖的费曼了。
要毁灭旧我，获得新生。
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The Art of Loving Erich Fromm《爱的艺术》弗洛姆著 刘福堂译
人既要学习爱的理论，也要在爱的实践中学习。
弗洛姆认为，爱情不是一种只需投入身心的感情，而是需要努力发展自己的全部个性，以此形成一种创造倾向。
前言
爱并不是一种任何人都能够轻易沉迷其中的感情，不管你达到的成熟程度如何。
除了努力积极发展你的全部个性，使之成一种创造性人格倾向外，一切爱的尝试都一定是要失败的。没有爱自己邻人的能力，没有真诚的谦恭、勇气、忠诚、自制，就不能得到满意的个人的爱。
一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么都不懂。······设想所有水果与草莓同时成熟的人儿，对葡萄一无所知。帕拉赛萨斯
一、爱是一种艺术吗
爱是一门艺术，它需要知识和努力。
大多数人所谓可爱，不过意味着适于大众的爱慕和性吸引力的融合。
我们的整个文化是以购买的欲望、互利交换的思想为基础的···爱的意识常常只是作为他们自身交换能力范围内的人类商品而已。
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