罗曼·罗兰读书随笔 郑克鲁译
“我一直很羡慕能在每天晚上看书的人们······”
总觉得茨威格的成长过程和费曼很像，都是行业的顶尖人才圈，从“巨匠那里汲取思想和力量”。但后来觉得茨威格更像是弗里曼戴森，而罗曼罗兰是也获得诺奖的费曼了。
要毁灭旧我，获得新生。
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The Art of Loving Erich Fromm《爱的艺术》弗洛姆著 刘福堂译
人既要学习爱的理论，也要在爱的实践中学习。
弗洛姆认为，爱情不是一种只需投入身心的感情，而是需要努力发展自己的全部个性，以此形成一种创造倾向。
前言
唉并不是一种任何人都能够轻易沉迷其中的感情，不管你达到的成熟程度如何。
除了努力积极发展你的全部个性，使之成一种创造性人格倾向外，一切爱的尝试都一定是要失败的。没有爱自己邻人的能力，没有真诚的谦恭、勇气、忠诚、自制，就不能得到满意的个人的爱。
一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么都不懂。······设想所有水果与草莓同时成熟的人儿，对葡萄一无所知。帕拉赛萨斯
一、爱是一种艺术吗
爱是一门艺术，它需要知识和努力。
大多数人所谓可爱，不过意味着适于大众的爱慕和性吸引力的融合。
我们的整个文化是以购买的欲望、互利交换的思想为基础的···爱的意识常常只是作为他们自身交换能力范围内的人类商品而已。
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要不是因为打篮球时手受伤，还不会打开几年前和村上春树的《当我谈跑步时我谈些什么》一起买的这本Pose Method of Running。人到了一定年龄，大概都会体会到尼采的慰藉，“一切对我都是有利的！”顺便抄录一下歌德的诗吧。“谁要伟大，必须聚精会神。在限制中才能显示出来身手，在法则中能给我们自由。”

“动作是活的，而且会自动进化。”从这本介绍跑步的书，我看到了很好的教育逻辑和策略。
Running Pose：Wheel\S-spring Stance\Change of Support\Vertical Action\Gratuitous Forces

Wheel:总质心始终维持在支撑点的正上方；前进过程中总质心始终维持水平，没有任何上下振动；连续不间断地转换支撑点。
前脚掌落地时，身体的总质心必须刚好在落地点的正上方；尽量减少身体总质心的上下移动；尽量缩短脚掌支撑地面的时间。

S-spring Stance：单脚站立让身体维持完美的平衡，重量放在前脚掌上，膝盖微弯。此时身体像被压缩的弹簧，充满弹性势能。
Change of Support：把身体的重量从一只脚转换到另一只脚。
Vertical Action：从地面直接往臀部下方拉起支撑脚。
Gratuitous Forces：重力、伸缩力、惯性、科氏力等不需要经由身体代谢产生能量就能运用的力量。

Part One
1、追求完美的跑步技术
在那个灰暗阴沉的早晨，我是如此迫不及待地想找到答案。
凡事都从简单开始
历经多年的研究与观察，我终于觉得自己已经准备好开展我一生的事业，发展最自然的跑法。（发展最自然的教/学法）
我在这条研究跑步的路上已经“跑”了25年。我下定决心，要把自己的一生完全献给这种人类最基本的体能活动，而且立志要发展出一种可以让人跑得更远、更快，而且身体负荷较小的跑步技术。（在教学这条路上，我已经教学了近30年）
1977年以来的挫折转到了另一个方面了。以前的挫折点在于我努力想要站我跑步隐藏的本质；现在则是我看到那么多人为了跑得好那么努力，却因为缺乏正确的技术知识造成身体伤害。（以前我的困惑在于对教学的理解，后来我的障碍在于社会的现状。）
2、我的跑步哲学
如果你想监看-跑吧，如果你想俊美，跑吧，如果你想聪慧，跑吧。古希腊格言
脚掌前部着地这种模式是完全掌握了正确跑步特性的示范，而古希腊人早在几千年前就这道这事了。

他们或许缺乏科学背景，但是他们展现出了对实际情况的了如指掌、敏锐思考与不平凡的美德与学识。
那是个“行动和思想的纯粹性”受到极度尊重的时代。
单纯为了跑步而跑步的价值观仿佛消失了。
如果有一个教练说你的跑法绝对是错误的或绝对是正确的，那正好可以看出这位教练对人体运动学的理论缺乏深刻的理解。教练必须要能为不同的跑者找出独特的完美跑法。（没有什么学习方法是完全错误或完全正确的，要根据具体的环境和个人。）
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《教育的方法》蔡元培谈教育
对于新教育之意见
孔子曰：匹夫不可夺志
孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。（立身，事业通达）
1900年以来教育之进步
在我中华，孔子之道，虽大异于天主教，而往昔科举制之制，含有班宗教性质。
侈靡制俗尚，恶薄之行为，鄙背之书报，触目皆是，教育之力不足以敌之。
陆象山曰：宇宙内事，即己分内之事；己分内之事，即宇宙内事。
《盘铭》“苟日新，日日新，又日新。”
不义而富且贵，于我如浮云。
夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几何不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。（要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。）
俗谚曰：教妇初来，教子婴孩，诚哉斯语。（童蒙养正）（卢梭在一百年前被翻译成卢骚）

（关于体育）未竞之先，有希冀之心。既竞以后，胜者，于己为骄矜，于人为蔑视；负者，于己为愧恧nǜ，于人为忮zhì‌忌。是皆心理上至恶德也。故吾以为体育必排除琴（奖）励及竞胜种种助长之方法，而一以心理学为标准。（这点，蔡校长似乎没有言重，但这种理想的判断还是让人深思）

教育行政，宜渐脱教会及政府之管理，而递于教育团体。（孔教是半宗教，那···政教合一就是一般宗教一般半宗教吗）
文明之消化
自元以来，与欧洲文明相接触，逾六百年矣，而未尝大有所吸收，如球茎之植物，冬蛰之动物，恃素所贮蓄者以自赡。日趣羸léi瘠，亦固其所。至于今日，始吸收欧洲文明之机会。而当起冲者，实为我寓欧之同人。（“赢”字由五部分组成，分别是亡、口、月、贝、凡，代表着获得成功的必备五大要素。亡（ 危机意识）；口（人的良好表达力）；月（懂得时间管理）；凡（良好的心态），这五点也是成功人士要具备的5点基本要素。）

※新教育与旧教育之歧点
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉：即教育者，非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。
而教育不止有一法，能者奖之，不能者罚之；如吾人之处置无机物然，石之凸者平之，铁之脆者锻之；如花匠编松柏为鹤鹿焉；如技者教狗马以舞蹈焉；如凶汉之割折幼童，而使为奇形怪状焉；追想及之，令人不寒而栗。
因而知教育者，与其守成法，毋宁尚自然，与其求划一，毋宁展个性。
（一百年前的眼界和认识已经很现代了，但在践行效果看，有些地方怕是要后退千年不止了，或许是闭环了呢。）
能力者，西文所谓Energy也。
《礼记·中庸》曰，万物并育而不相害，道并行而不相悖，足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。
教育之对待的发展（对待，双方面相比较而存在，处于相对的情况。）
吾人之所处之世界，对待的世界也。磁电之流，有阳极则必有阴极，植物之生，上发枝叶，则下茁根荄gāi非对待的发展乎？
群性以国家为界，个性以国民为界。
盖群性与个性之发展，相反而适以相成，是谓今日完全之人格，亦即新教育之标准也。持个人的无政府主义者，不顾群性；持极端的社会主义者，不顾个性。
故此后教育家之任务，在发见一种方法，能使国民内包的个性发达，同时使外延的社会与国家之共同性发达而已矣。
贫儿院与贫儿教育的关系
孔子有一个学生，叫陈亢，疑孔子教训儿子总比教训学生特别一点的···知道君子是疏远他的儿子呢。孟子有个学生，叫公孙丑，有一日问道，君子为甚不亲自教他的儿子？孟子答道，办不到。教他必须用正道，教了不听，必要怒，怒了便伤了父子的感情。万一儿子想着：父亲教我的，他自己也还没有作到。便更是彼此互相责备，更坏了。所以古人用交换法，把自己的儿子请别人教，反替别人教他的儿子呵。照此来看，圣如孔子，贤如孟子，尚且不敢用家庭教育，何况平常人呢？
科学之修养
诚勤勇爱
盖受人之欺而不自知，转以此说复诏他人，其害与欺人者等也。
科学之价值，即在实验，是故欲力行“诚”字，非用科学的方法不可。
凡作一事能排万难而达其目的者，皆可谓之勇。
（原本以为胡适翻译原子是莫可破就很有趣了，蔡元培称呼伽利略为贾利来，很接地气啊，哈哈哈）
白话是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。
欧洲十六世纪以前，写的读的都是拉丁文，后来学问的内容复杂了，文化的范围扩张了，没有许多时间来模仿古人的话，渐渐儿都用本国文了。
日本维新的初年，出版的书，多用汉文。

我的新生活观

物质上一点也没有生产，精神上也一点没有长进。又一部分是整日作苦工，没有机会求学。身体上疲乏得了不得，所作的工作是事倍功半；金身上得过且过。岂不全是枯燥的么？不作工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了；一代传一代，更衰退，更萎靡。岂不全是退化么？

这种并不是应酬问斩个，实在不过是一种技巧。好像象牙上刻得很精细的花纹，或者一个图章上刻一篇《兰亭序》，实在没有什么好看，不过知道他不容就是了。（一种不容易的人的活法）
吴稚晖先生说，“文言比白话容易。白话一定要有联络，要有条理。若文言，因有一种读惯的腔调，只要读得顺口，便有一种魔力，把似是而非的都觉得是了。”
大事大结其绳，小事小结其绳。“上古结绳而治。”秘鲁的绳文
对学生的希望
自己尊重自己、化孤独为共同、对自己的学问能力的切实了解、有计划的运动（注意美的享乐）
全不打算自己要做一个什么样的人，自己和人类社会有何关系。
吾意学生对于教职员，不宜求全责备，只要教职员系诚心为学生好，学生总宜原谅他们。
学生以自己为万能，常常想去干涉社会上的事和政治上的事。
学生的责任和快乐
凡事只要求其尽其在我，不可过于责人。
大家都知道我非有学问不能救国。

人之求知识，与生理上求营养相等。营养者，凭旧有之机体，吸收新养料而消化之，以增加体力，可以做工。
中国古代对于“知识”的观念，与“记忆”相似。所以用一个“知”字，与认识朋友之意相同。又用一个“识”字，与记得的汉字相同。后来有人说：人心如同明镜，如不受尘染，一遇外物，自然知其是非真伪。此是两种极端之说：一是偏重经验；一是偏重本能。

教育独立议

教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用。

教育是要个性与群性平均发达的。政党是要制造一种特别的群性，抹杀个性。（教学楼的标语，“为党育人，为国育才。”）
“一年之计树谷，十年之计树木，百年之计树人。”（三代一华族）
中学时代，是人生中最重要的一段。一切身体上、精神上、知识上的基础。
凡是学问都不是独立的。
乡愿、贵胄
学校是为研究学术而设
有天才能创作的学生，一万个不为多，一个不为少。
※怎样才配做一个现代学生
狮子样的体力、猴子样的敏捷和骆驼样的精神
（文人如何成了文弱的人）

古时文士于礼、乐、书、数外，尚须学习射、御，未尝不寓武于文。不料到后来，被一般野心帝王专以文字章句愚弄天下儒生，鄙弃武事，把知识阶级的体力继续不断的摧残下去；流毒至今，一般读书人搜应有的健康，大都被剥削了。羸弱父母，哪能生产康强的儿女！先天上既虞不足，而学校教育，又未能十分注意体格的训练，后天上也就大有缺陷。

新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说，他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。（然后呢···）（1879年，一位十八岁青年小野梓（政治家）去了当时还是西方列强殖民地的上海，在那里，他和痛苦地被中国居民的贫穷所打动了...）（爱因斯坦当年来中国，“甚至连孩子们都是毫无生气的，迟钝呆板···”罗素的评价也好不到哪去吧）

教员为了避免学生的怀恨与顾全自身的体面起见，往往把题目或范围告知他们了。
若是一位在政府有地位的人来兼课，虽时时请假，他们还是欢迎得很：因为毕业后可以有阔老师做靠山。（后面提到，虽时时请假，年年发旧讲义，也不讨厌，因由此师生关系，毕业后可为奥援。（暗中支持、帮助的力量））
我对于学生运动，素有一种成见，以为学生在学校里面，应以求学为最大目的，不应有何等政治的组织。
杀君马者道旁儿
我的读书经验
到了四十岁以后开始学德文，后来又学法文。
现代儿童对于科学的态度，不但享受科学的成就，也要有点贡献。（也是一个现代民族对于科学的态度）
有权利，就有义务。你们享了这么多权利，竟没有一点义务吗？
※教与学
我通常将教与学分为两事。照我们现在的观察，不能绝对地如此划分，可分三点来说明。教而不学、学而不教和不教不学。（蔡元培1868年，福泽谕吉1835年，基本上差一代人，福泽谕吉是创办半学半教的庆应义塾大学的）
现在有一位陶行知先生竭力推行小先生制度（大陆有城市推行大先生的荣誉）
我希望教师们、同学们，从教而不学到既教且学；从学而不教到既教且学；从不教不学到又教又学。（半称心，这个说法很好。）
复兴民族与学生
我闻张君俊先生说，，中国民族衰老的现象，南方人智力较胜北方人，而体力缺交逊于北方人；北方人体魄强壮，而智力远逊于南方人。（靠，地图炮啊，种族主义者哈哈哈）

尤瓦尔·赫拉利著 林俊宏译 《智人之上》 台湾版《連结》
Nexus:A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI (Sapiens:A Brief History of Humankind[?])
（推荐与导读小册子里看到，复旦中文那个宣韩寒总统的严锋竟然是科学杂志的荣誉主编，有点扫兴。也是，郭沫若还是中科院院长呢）
谎言造就文明
对智人最好的描述是，他是会讲故事的动物。
“我们生活在由和我们非常不同的人在我们出生很久以前发明的思想牢狱之中。”
农业革命可说是史上最大的一桩骗局。人类以为驯化了植物，但其实是植物驯化了智人。
拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚。
“如果不是凭借修禅打给我的专注力和清晰的眼界，我不可能写出《人类简史》”
“信息不等于真相。”（李政道早就强调信息不是理解！[?]）
“没有什么可以抵达乌托邦，包括AI”
既要避免落入科技乌托邦的陷阱，也要防止滑向极权主义的深渊。
带着爱，献给···

序言
经过10万年的发现、发明与征服，人类已经把自己推向了一场生存危机。有力量并不等于有智慧。
（人类的）力量从来就不是个人努力的结果，人类的力量总是源于大批人的合作。
奥威尔：无知就是力量。（义和团、红小乒）
纳粹主义的极权基础，就是一些令人痛苦的幻想和毫无羞耻的谎言。（这里的文明多少是谎言造就的，很纯粹）
“电子束如同微风，仿佛穿越蕾丝一般吹过铁幕。”
“人工智能的发展与普及，非但不是我们该担心的风险，反而是我们对自己、对孩子、对未来该承担的道德义务。”
人工智能不但可以改变人类这个物种的历史进程，还可能改变所有生命形式的演化历程。
只相信“自己的研究”可能乍听之下和科学，但其实这等于相信世界上没有客观真理。科学绝不是一种个人的追求，而是机构制度的合作。
历史真正研究的不是“过去”，而是“变化”。历史不是确定的，未来将由我们所有人在未来几年所做的选择而塑造。

智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来。但很遗憾，人类拥有这种能力的同时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想。

一、人类网络
1、信息是什么
《论科学的精确性》沉迷于给领土画出越来越精确的地图，直到最后制作出的就是一张一比一的地图···
DNA并不是去呈现或再现既有的事物，而是协助产生全新的事物。
如果某匹斑马产生突变，抑制了肾上腺激素的分泌，它就可能因适应性降低而丧生，于是它数以万计的细胞彼此之间将不再联结，所形成的斑马网络就此瓦解。
真正让网络无法生存的，并不是对事实有了错误的呈现，而是网络内部瓦解而失去了联结。

所有的生命形式之所以存在，都要归功于那些基因上的“错误”。正因为DNA并不是去呈现既有现实，才让我们得以享受演化的奇迹。

所谓信息，就是能够让不同的点联结成网络，从而创造出新的现实。
就像DNA激活了各种化学程序，将数十亿细胞结合成有机网络一样，《圣经》也激活了各种社交程序，将数十亿人结合成宗教网络。
信息都会联结成网络。
2、故事：无限的联结
（小梁说求师得100W）
经过2000年，耶稣就像是被包裹在一个厚厚的故事茧里···耶稣就成了一场史上最盛大品牌营造活动的主题。
如果你造了一枚完全无视物理学的炸弹，它不可能响彻云霄。但如果你创造出一套完全无视事实的意识形态，这套意识形态依然可能惊天动地。
虚构的故事要多简单就可以多简单，但真相往往很复杂。
真相常常令人痛苦不安
拥有大量信息并不能保证得到真相，也无法保证能维持秩序。
宁可为了秩序牺牲真相。
就连美国登上月球，主要也得归功于纳粹领导的导弹科学。
3、文件：纸老虎也会咬人
特拉维夫，新故土。（耶路撒冷，和平之城）
人类的长期记忆特别适合记住故事。
“去他的学问，消失吧！”
4、错误：绝对正确是一种幻想
圣奥古斯丁：“人都会犯错，但坚持错误则是一种邪恶。”
从公元1000年开始，书就成了一项重要的宗教技术。
犹太人的宗教经典是将权力交给大众，即便将来遇上最厚颜无耻的领导者，他们也能要求他遵从神的律法。
1424年，剑桥大学图书馆藏书总数也只有122册。
加尔文，在民众和《圣经》之间，不需要任何不可靠的人类机构与制度。
印刷术并非科学革命最根本的原因。（如果是，科学应该在这里发源，但不是，也可能印刷在别处开始。）
《女巫之锤》偏偏成了早期现代欧洲最畅销的书之一···其实他们如果真的想找到恶魔，只需要照照镜子就能看到。
如果让思想市场完全自由，就可能鼓励传播各种愤怒与煽情，而牺牲掉真理与真相。印刷商从《女巫之锤》这种狗血故事中赚到钱，要比从哥白尼的《天体运行论》这种枯燥的数学专著中赚到的多太多。

能真正推动科学发展的既不是印刷术，也不是完全自由的信息市场，而是能解决“人会犯错”这个问题的创新方法。

科学机构之所以能取得权威，是因为它们有强大的自我修正机制，能够揭露并修正自身的错误。科学革命真正的引擎正是这些自我修正机制。人类是因为发现了自己的物质，才推动了科学革命。
科学鼓励怀疑与创新，而不鼓励遵循与顺从。科学鼓励的是怀疑自己，而阴谋论者常常对众人既有的共识表示怀疑，认为他们自己的信念是毋庸置疑的，从而落入证真偏差的陷阱。科学的标志不仅是怀疑，而且是自我怀疑，在所有科学机构的核心，都能看到强大的自我修正机制。
小孩子如果真的完全依赖外部修正，或是总给自己的错误找借口，而不从中吸取教训，就会发现想学走路可没那么简单。事实上，即使在长大之后，我们每次走路，身体也会进行复杂的自我修正。
不管多么小心，都可能会犯制度性的错误。
李森科主义
5、抉择：民主与极权制度简史
罗马元老院 橡皮图章
民主绝不是“多数独裁”。民主并不是说代表多数就能为所欲为，而是说所有人都应该自由平等。民主这个制度，，是要保障所有人都能拥有某些自由，就算其他人占了多数也无法剥夺。
“简单”是独裁信息网络的特征。（如果全民读书，这本书不可能出版。或者说，如果全民读书就不会有这样的担忧。）
人民必须对自己谈论的内容有基本了解，否则就是在制造噪声。
（我这辈子是不能指望从亲人那得到什么财产了，吉林和山东的老宅···）
民主从来不是一个全有或全无得选择题，而是一道连续的光谱。
尼禄是杀害了自己的母亲、妻子还逼迫自己的导师自尽···
正如民主政体依赖相互重叠与制约的自我修正机制，现代极权政体同样创造了相互重叠的监督机制，让他们共同维护秩序。
莫斯科的官僚从克雷默的《女巫之锤》中好好学了一招，发明了一套全球阴谋论，创造了一种完全不存在的敌人。富农
“美国人从小相信的是问题会带来答案，但苏联人从小相信的是问题会带来麻烦。”
苏联拥有广阔肥沃的土地，20世纪70年代，却不在是主要的粮食出口国，反而成了粮食净进口国。
“成功”是只看秩序与权力这两个维度，而忽略对道德与人类福祉的考量。
21世纪政治上的主要分歧可能并不是民主政权与极权政权的分歧，而是人类与非人类个体之间的分歧。
硅幕
二、非生物网络
在能够自己追求目标、自行做出决策的计算机出现之后，人类信息网络的基本结构就改变了。
6、新成员：与众不同的计算机
原子弹小男孩的威力相当于12500吨TNT炸药，但脑力却为零，什么都无法决定。
在争夺民众注意力的网络大战中，算法成了决定胜负的因素。
我们常常把智能与意识混为一谈。
就像飞机不用长出羽毛就已经能飞得比鸟类更快，计算机也可能无须发展出意识，就比人类更懂得如何解决问题。
在全部信息网络中，计算机是一个完整的成员。
如果我们和冒充人类的计算机进行政治辩论，等于连输两次。
我们正在谈论的是人类历史肯能迈向终局。
几千年来，人类一直是活在其他人的梦里，但在接下来的几十年里，我们可能会发现自己活在某个高深莫测的智能机器所编织的梦里。
目前这场计算机革命让我们必须直接面对柏拉图的洞穴、印度的摩耶（maya,幻觉的世界），以及笛卡尔的恶魔（被一个心怀不轨的恶魔困在幻觉世界）。
AI artificial intelligence or alien intelligence
NEXUS 链接性
7、永不停歇：网络永远持续运行
我们必须避免让计算机网络完全控制社会，这不但是为了让我们有点休息的时间，更是为了有机会修正网络里积累的错误。
8、可能出错：谬误百出的网络
“永远不要第一个停止鼓掌。”
在量子力学中，光是观察亚原子离子，就会让这些粒子的行为发生改变。观察人类的行为也是如此，我们的观察工具越强大，肯能造成的影响越大。

苏维埃原人：一群奴性、悲观、不信任他人的人类，无论多荒谬的指令，他们都会遵守，对自己行为造成的结果也漠不关心。

计算机犯错原本不算什么，但当计算机成了历史推动者时，这些错误就可能带来灾难。
正如一些国家的领导人，科技企业正在做的不是找出关于人类的真相，而是给人类一个扭曲的新秩序。人类是非常复杂的生物，良好的社会秩序会培养人类的美德，同时减少人类的消极倾向。然而社交媒体算法只把人成矿井，想要“开采”更多的注意力。
我们一次又一次看到，如果人们可以完全自由地表达自己，真理常常会败下阵来。想让天平往有利于真理的方向倾斜，网络就必须发展并维护强大的自我修正机制，让说真话的人得到奖励。
战争无非是政治通过另一种手段的继续。
计算机的问题并不在于它们特别邪恶，而在于它们特别强大。
（The light at the end of tunnel）
“犹太人与穆斯林基于不同的宗教信仰，而都拥有核武器，随时可能爆发史上最严重的大屠杀，就为了一块石头。”
现在人类该问的问题并不是如何剥夺计算机的创造力，而是如何把这些创造力导向正确的方向。（谦哥把双语图书馆的求师得的书弄丢了，赔了100，而那书放在自己家里也挺好的说法对我来说不妥。）
很多研究都显示，计算机同样有根深蒂固的偏见。

现在发展出的棋类人工智能，人类除了游戏的基本规则，已经不会再“教”它们其他内容，而是让它们彻底自学，通过分析过去棋局的资料库，或者不断下新的棋局，从经验中学习。
人工智能并非不顾结果，只是傻傻地不断重复同样的动作，而是拥有强大的自我修正机制，能够从自己的错误中学习。

（人工智能像是“算法宝宝”在自学，而人类的孩童却在傻傻地重复着同样的动作）
没有虚构的神话，大规模社会不可能存在。
承认“我不知道”是通往智慧的重要一步。
三、计算机政治学
9、民主制度：我们还能对话吗？
民主制度的一大优势，就在于拥有强大的自我修正机制，能够避免过度狂热，也表溜了发现自身错误、改变行动方针的能力。
民主制度与21世纪的信息网络结构能否兼容。民主制度是信赖信息科技才得以存在的，而人类历史上的大部分时间根本不可能出现大规模的民主。21世纪的信息科技，会不会再次让民主制度成为一个不切实际的选项？
民主制度想要存活的话，效率低一点并非坏事反而是一件好事。
史上有各种严苛的种姓制度，总在否定人类改变的能力，也有许多独裁者，妄图重塑人类，如同捏塑黏土一般。（教育的独裁）
人工智能的优点有一部分正在于能够随时随地照顾病患，不会感到压力，也没有财务上的考量。
魏玛共和国的崩溃，并不只是因为三年的高失业率。另一同样重要的因素，在于它是诞生于战败的新民主国家。缺乏强大的机构制度和思想基础。德国选民是在并非别无选择的情况下做出了一个糟糕的决定，这才让德国落入深渊。
20世纪就业市场最大、最成功的一次转型并不是因为发明了某项技术，而是因为一半的人释放了过去未曾发挥的潜力。让女性进入就业市场···
（批改了作业，只要不是太多，关键学生认真完成。）
新的计算机网络对你住制度的最后一个威胁不是形成数字极权，而是促成数字无政府状态。
同样是不实信息，如果是人类捏造的，我们一看就知道是假的，但如果是人工智能捏造的，我们却很容易信以为真。
算法不但成了对话里的成员，而且开始操控对话。
机器人程序并没有言论自由，因为机器人程序并不拥有任何权利。
我们可以做到的事阻止算法刻意散播愤怒的情绪。
10、极权主义：所有力量归于算法
人工智能似乎也倾向于将信息与决策都集中在一处。
算法并不是仅仅批评这些政权，而是直接控制了这些政权。
独裁者如果相信人工智能必定会让权力的天平向自己倾斜，只要一不小心，人工智能就会夺权。
11、硅幕：全球帝国还是全球分裂？
人工智能兴起之所以会对人类构成生存威胁，并不是因为计算机真的抱有什么恶意，而是因为人类自己的缺陷问题。
18世纪，第一台蒸汽机开始在英国煤矿抽水的时候，还没有人会预料到它们会推动人类史上最具野心的帝国计划。
世界第一条商业铁路开通1830年连结利物浦和曼彻斯特。
2000年，谷歌刚刚起步，扎克伯格才高中
“我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”
人类合作的前提并不是彼此相似，而是拥有能够交换信息的能力。
“全球主义者和爱国主义者”
“饰面理论”认为，人类本质上仍然是石器时代的狩猎者，看着世界就是个丛林，相信弱肉强食，力量就是正义。它还人类，人类几千年来一直试图用各种神话和仪式形成的薄弱饰面掩盖这个不变的现实，但人类从未真正摆脱丛林法则。事实上，人类的神话与仪式本来就是丛林强者用来欺骗、诱捕弱者的武器。
合作才是真正的丛林法则。
战争逐渐减少，并不是因为什么神圣的奇迹或自然法则的彻底地转变，而是因为人类改变了自己的法律、神话与制度。

正如太过乐观的恶历史观可能是危险的幻想一样，太过悲观的历史观也可能弄假成真。
大多数领导人宁可让自己以掠食者的身份载入史册，或成为残酷征服者名单的一员，而倒霉的学生害的在历史考试的时候苦苦背诵这份名单。
现在所有的旧东西都曾经无比新颖。
历史唯一不变的，就是改变。

结语
实在不应该把人工智能革命拿来喝印刷革命及工业革命相提并论。
这样的相提并论，不但低估了热工智能革命不同于过往革命的本质，也低估了过去革命带来的负面影响。印刷革命虽然直接带来了各种科学发现，但也带来了猎巫行动与宗教战争；报纸与广播虽然有利于民主，但也遭到极权政权的滥用。至于工业革命，也带来帝国主义与纳粹主义这样的灾难性实验。如果人工智能革命也带着人类走向类似的实验，我们真的确定自己能够再次蒙混过关吗？

信息并不等于真理，信息的的主要任务在于联结，而非呈现现实，而且史上的信息网络往往比较重视秩序而非真理。
由于人类的信息网络重秩序而轻真理，因此往往带来大量的力量，却没带来多少智慧。
就像丛林法则只是个神话谎言一样，认为历史总会走向正义也只是个神话谎言。历史的轨迹无比开放，可以弯向任何方向，走向任何地点，就算智人毁灭了自己，宇宙还是会运转如常。地球演化花了40亿年，才出现了一个拥有高度智能的猿类文明。如果人类灭亡，需要再演化上亿年，才会出现高度智能的老鼠文明，这种事迟早会发生。宇宙就是这么有耐心。
我们所有人在未来几年所做的决定，将决定召唤这种非人类智能究竟是个致命的错误，还是会让生命的演化翻开一个充满希望的新篇章。

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